1  | 資質〔一〕第七 |
| 2 | 〔一〕黃震曰：「資質言質美者在遇合。」戴彥升曰：「資賢篇慮賢才之不見知，而歸責於觀聽之臣不明，謂公卿子弟、貴戚黨友無過人之才，在尊重之位，此終漢世之弊也。」唐晏曰：「此篇義主求賢以自輔。按玉海作『資賢』，漢魏叢書作『資執』，皆誤，今從範本。」案：李本、程本、兩京本、傅校本亦作「資質」。 |
| 3 | 質美者以通為貴，才良者以顯為能〔一〕。何以言之？夫〔二〕楩楠〔三〕豫章，天下之名木也〔四〕，生於深山之中〔五〕，產於〔六〕溪谷之傍〔七〕，立則為大山〔八〕眾木之宗〔九〕，僕則為萬世之用〔一０〕，浮於山水之流，出於冥冥之野〔一一〕，因江、河之道，而達於京師〔一二〕之下〔一三〕，因斧斤之功，得舒其文色〔一四〕，精捍〔一五〕直理，密致博通，蟲蠍不能穿，水濕不能傷，在高柔□〔一六〕，入地堅彊，無膏澤而光潤生，不刻畫〔一七〕而文章成，上為帝王之御物〔一八〕，下則賜公卿，庶賤而〔一九〕得以備器械〔二０〕；閉絕以關梁〔二一〕，及隘於山阪之阻，隔於九●〔二二〕之堤，僕於嵬崔之山，頓於窅冥之溪〔二三〕，樹蒙蘢〔二四〕蔓延而無間，石崔嵬嶄巖〔二五〕而不開〔二六〕，廣者無舟車之通〔二七〕，狹者無步擔〔二八〕之蹊，商賈所不至，工匠所不窺〔二九〕，知者所不見，見者所不知，功棄而德亡，腐朽而枯傷，轉於百仞之壑，惕然而獨殭〔三０〕，當斯之時〔三一〕，不如道傍之枯楊。●●〔三二〕結屈〔三三〕，委曲不同，然〔三四〕生於大都〔三五〕之廣地，近於大匠〔三六〕之名工〔三七〕，材器制斷〔三八〕，規矩度量，堅〔三九〕者補朽，短者續〔四０〕長，大者治樽，小者治觴〔四一〕，飾以丹漆〔四二〕，斁〔四三〕以明光，上備大〔四四〕牢，春秋禮庠，褒以文採〔四五〕，立禮矜莊，冠帶正容，對酒行觴〔四六〕，卿士列位，布陳宮堂，望之者目眩，近之者鼻芳。故事閉〔四七〕之則絕，次〔四八〕之則通，抑之則沈，興之則揚，處地〔四九〕楩梓，賤於枯楊〔五０〕，德美非不相絕也〔五一〕，才力〔五二〕非不相懸也〔五三〕，彼則槁枯〔五四〕而遠棄，此則為宗廟之瑚璉者〔五五〕，通與不通也。 |
| 4 | 人亦猶此。〔五六〕 |
| 5 | 〔一〕 |
| 6 | 宋翔鳳曰：「治要『能』作『大』。」吳康齋曰：「首二句一篇冒頭。」器案：文以「通」「顯」對言，與達同義。禮記聘義：「孚尹旁達。」正義：「達者，通顯之名也。」〔二〕 |
| 7 | 宋翔鳳曰：「『何以言之夫』五字，治要無。」〔三〕 |
| 8 | 宋翔鳳曰：「『楠』，治要作『梓』。」器案：文選劉公幹公宴詩注、又司馬紹統贈山濤詩注兩引俱作「楩梓」。尸子佚文：「荊有長松文梓，楩楠豫章。」淮南子脩務篇：「楩楠豫章之生也，七年而後知，故可以為棺舟。」漢書司馬相如傳：「楩楠豫章。」師古曰：「楩，即今黃楩木也。」〔四〕 |
| 9 | 宋翔鳳曰：「『也』字依治要增。」陳懿典曰：「託諭用木說出士之通塞，信哉，用舍有數也。」張東沙曰：「材木以大而成大用，如賢才之通顯，立喻親切有味。」〔五〕 |
| 10 | 宋翔鳳曰：「治要無『於』字。」〔六〕 |
| 11 | 宋翔鳳曰：「『產於』二字治要無。」〔七〕 |
| 12 | 「傍」，唐本作「旁」，古通，後不復出。 |
| 13 | 〔八〕 |
| 14 | 「大山」，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本、品節、折中、別解作「太山」，宋翔鳳曰：「二字治要無。」〔九〕 |
| 15 | 「宗」，宋翔鳳曰：「治要作『珍』。」器案：文選劉公幹公宴詩注引作「珍」。 |
| 16 | 〔一０〕宋翔鳳曰：「治要無『萬』字『之』字。」唐晏曰：「案文選注引作『楩梓僕則為世用』。」案見贈山濤詩注。 |
| 17 | 〔一一〕宋翔鳳曰：「治要無此二句。」〔一二〕公羊傳桓公九年：「京師者何？天子之居也。京者何？大也；師者何？眾也；天子之居，必以眾大之辭言之。」白虎通京師：「京師者何謂也？千里之邑號也。京，大也；師，眾也；天子所居，故以大眾言之。明什倍諸侯，法日月之經千里。春秋傳曰：『京師，天子之居也。』」王制曰：「天子之田方千里。』」獨斷上：「天子所都曰京師。京，水也，地下之眾者，莫過於水，地上之眾者，莫過於人。京，大；師，眾也。故曰京師也。」〔一三〕宋翔鳳曰：「『之下』二字治要無。」〔一四〕宋翔鳳曰：「此二句本作『因於斧斤之功，舒其文彩之好』，依治要改。」說文斤部：「斤，斫木斧也，象形。斧，所以斫也。」王筠句讀曰：「斤之刃橫，斧之刃縱，其用與鋤钁相似，玄應引賈逵國語注：『斤，钁也。』」〔一五〕「捍」，傅校本作「悍」，天一閣本誤「揚」。案：史記游俠郭解傳：「解為人短小精悍。」則「捍」亦「悍」之誤也。 |
| 18 | 〔一六〕「□」，子匯本、程本、天一閣本、品節、折中、拔萃、別解作「軟」，俗別字，後不復出。 |
| 19 | 〔一七〕「畫」，兩京本誤作「晝」。 |
| 20 | 〔一八〕「御物」，原作「●物」，各本俱作「御物」，今改正。 |
| 21 | 〔一九〕「而」，宋翔鳳曰：「本作『不』，依治要改。」〔二０〕俞樾曰：「樾謹案：宋氏翔鳳據群書治要改『不』字為『而』字，『不』字是『而』字非也。此當於『卿』字絕句，上者為帝王御物，下者猶以賜公卿，則庶賤固不得而用之矣。此正見楩楠豫章之為天下名木也。治要不達此意，改『不』字為『而』，殊非其旨，宋氏從之，誤矣。」唐晏曰：「與下文不接，疑有奪文爾。」〔二一〕宋翔鳳曰：「『閉絕以關梁』，五字治要無。」案：折中奪「閉」字，折中、拔萃無「以」字，匯函、拔萃「關」誤「開」。楚辭宋玉九辯：「關梁閉而不通。」〔二二〕器案：此文以●與堤連言為義，治要又作「九派」，則●亦水澤之類。文選楊子云甘泉賦：「陳眾車於東坑兮。」如淳曰：「東坑，東海也。苦庚切。」說文水部：「沆，大水也。從水亢聲。一曰，大澤貌。」系傳引博物志：「停水，東方曰都，一名沆。」太平御覽七○引述征記：「齊人謂湖曰沆。」後漢書馬融傳廣成頌：「彌綸坑澤。」皆謂坑或沆為水澤之類也。文選班孟堅西京賦：「絕坑逾斥。」李善注：「坑音剛。」楚辭九歌大司命：「導帝之兮九坑。」坑與翔、陽為韻，舊校：「『坑』一作「坑』。」「九坑」當即「九●」，以陸氏為楚人而楚言也。其字從水，從土，或從阜亢聲，其義與斥澤同類，傳寫誤從山，而於是王逸注大司命以「九州之山」為說，古文苑又逕改作「岡」，顏師古注漢書楊雄傳上云：「坑，大阜也，讀與岡同。」俱非也。 |
| 22 | 〔二三〕宋翔鳳曰：「治要作『及其戾於山陵之阻，隔於九派之間，僕於塊磥之津，頓於窈窕之溪』。」案：論衡超奇篇：「極窅冥之深。」謂深窅而幽冥也。 |
| 23 | 〔二四〕「蒙蘢」，李本、兩京本、子匯本、程本、天一閣本、唐本、折中、別解作「蒙籠」，同。漢書晁錯傳：「草木蒙蘢。」師古曰：「蒙蘢，覆蔽之貌也。」〔二五〕「嶄巖」，唐本作「嶄巖」，匯函、品節、拔萃作「嶄□」，並通。文選班孟堅西都賦：「蹶●巖。」李善注：「毛萇詩傳曰：『●巖，高峻之貌也。』」〔二六〕宋翔鳳曰：「十六字治要無。」〔二七〕「通」，宋翔鳳曰：「治要作『道』。」〔二八〕「步擔」，宋翔鳳曰：「治要作『徒步』。」案：李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本「擔」作「簷」，集韻以為「擔」之或體字。 |
| 24 | 〔二九〕宋翔鳳曰：「十字治要無。」〔三０〕宋翔鳳曰：「廿一字治要無。」案：匯函、品節、拔萃「殭」誤「彊」。李為霖曰：「此喻賢者不遇，老於溝壑，不如卑賤見收，令人三復興嘆。」〔三一〕宋翔鳳曰：「治要『時』下有『尚』字。」〔三二〕文選宋玉高唐賦：「礫磥磥而相摩兮。」文與此相類，彼以磥磥形容礫石之眾多，此則以●●形容枯楊根株之盤互臃腫也。 |
| 25 | 〔三三〕「結屈」，李本、子匯本、天一閣本、折中作「詰屈」，匯函、品節、拔萃作「佶屈」，並同音通借，詰屈，謂根株之屈曲也。 |
| 26 | 〔三四〕宋翔鳳曰：「九字治要無。」〔三五〕左傳隱公元年：「大都不過參國之一。」又閔公二年：「大都耦國。」史記貨殖傳：「通邑大都。」大都，猶今言大城市。 |
| 27 | 〔三六〕孟子告子上：「大匠能誨人以規矩。」又盡心上：「大匠不為拙工改廢繩墨。」大匠，木工之長。 |
| 28 | 〔三七〕宋翔鳳曰：「『工』下本有『則』字，依治要刪。」〔三八〕宋翔鳳曰：「『斷』，子匯作『斫』。」案：折中亦作「斫」。 |
| 29 | 〔三九〕宋翔鳳曰：「『堅』，治要作『賢』。」〔四０〕宋翔鳳曰：「『續』，治要作『接』。」〔四一〕唐晏曰：「按莊子：『何不慮以為大尊？』韓詩說：『總名曰爵，其實曰觴。』是尊大而觴小。」〔四二〕文選張茂先勵志詩：「如彼梓材，弗勤丹漆。」〔四三〕宋翔鳳曰：「按『斁』與『剫』通。」唐晏曰：「案毛傳：『斁，盛也。』又疑『澤』之假借也。」器案：尚書梓材：「惟其塗丹●。」孔穎達正義：「二文皆言斁，即古塗字。」阮元校勘記曰：「盧文弨云：『斁乃□之訛。』趙佑云：『說文●字下引周書曰：惟其□丹●。孔疏蓋本此，即古塗字四字，當為疏中之注。』案斁當作□，固為有據，但孔疏自據梅氏所上之本，非本說文也。」今案：說文丹部●下段玉裁注云：「杍材文。□，孔穎達正義本作斁，衛、包改作塗，俗字也。」宋人集韻逕改周書之□為斁，云：「斁，塗也。周書：『斁丹●。』」據此，則斁乃塗字，此為古文之見於疏者。群經音辨二⽁部：「斁，塗也。音徒。書：『惟其斁塈茨。』又同路切。」此亦據疏改經文也。唐晏以盛釋之，非是。明光，謂丹漆之光輝。文選謝靈運入彭蠡湖口詩：「金膏滅明光。」〔四四〕「大牢」，李本、唐本、匯函作「太牢」。 |
| 30 | 〔四五〕「採」，李本、子匯本、兩京本、天一閣本、匯函、品節、折中、拔萃作「彩」，古通。後不復出。 |
| 31 | 〔四六〕說文酉部：「酌，盛酒行觴也。」段玉裁注：「盛酒於觶中以飲人曰行觴。」〔四七〕「閉」，原作「閑」，唐本、匯函、折中、拔萃作「閉」，今從之。李本作「●」，即「閑」之俗別字。上文云：「閉絕以關梁。」漢書李尋傳：「閉絕私路。」〔四八〕「次」，子匯本、唐本、折中作「吹」，不可據。次謂次序也。 |
| 32 | 〔四九〕「處地」，折中作「劇地」，不可據。處地，謂出產之地也。〔五０〕陳懿典曰：「音韻協律。」翟昆湖曰：「譏刺卑賤小人之見錄，快心。」文廷式曰：「此節文似賦頌，楚人固漸染屈、宋之流風也。」唐晏曰：「按此篇用韻，同、通、工與楊、堂並用，異於三百篇，西漢以下之音也。」器案：漢書藝文志詩賦略於屈賦之屬之下即列陸賦之屬，著錄陸賈賦三篇，亡。文心雕龍才略篇曰：「漢室陸賈，首發奇採，賦孟春而選典、誥，其辨之富矣。」陸賦今不可得見矣，讀新語之文，不翅嘗鼎一臠矣。 |
| 33 | 〔五一〕丘瓊山曰：「轉得有情。」器案：「相絕」與下文「相懸」互文見義，或以「懸絕」並言者，如文選李少卿答蘇武書：「步馬之勢，又甚懸絕」是也。懸絕，猶今言差距甚大。文選左太沖吳都賦：「西蜀之於東吳，小大之相絕也。」即謂小大相距甚遠。荀子榮辱篇：「以夫桀、跖之道，是其為相縣也，豈直夫芻豢之縣糟糠爾哉？」縣同懸。白虎通禮樂篇：「貧富不相懸也。」文選嵇叔夜養生論：「至於樹養不同，則功收相懸。」義俱與此相同。 |
| 34 | 〔五二〕「才力」，唐本作「才美」，臆改。〔五三〕宋翔鳳曰：「自『飾以丹漆』以下九十字，治要無。」〔五四〕「槁枯」，宋翔鳳曰：「治要作『枯槁』。」〔五五〕「之瑚璉者」，宋翔鳳曰：「本作『之器者』，依治要改。」今案：論語公冶長：「子曰：『女器也。』曰：『何器也？』曰：『瑚璉也。』」集解：「包曰：『瑚璉，黍稷之器，夏曰瑚，殷曰璉，周曰簠簋，宗廟之器貴者。』」〔五六〕宋翔鳳曰：「本作『通與不通，亦如是也』，依治要改。」楊廉夫曰：「下言高賢大良不為用，文機得心應手。」唐晏曰：「以上以木之材，喻人之才；以下專言人才之用與否。」 |
| 35 | 夫窮澤之民，據冰接耜〔一〕之士，或懷不羈之能〔二〕，有禹、皋陶之美〔三〕，綱紀存乎身，萬世之術藏於心〔四〕；然身不容於世，無紹介通之者也〔五〕。公卿之子弟，貴戚之黨友〔六〕，雖無過人之能〔七〕，然身在尊重之處，輔之者強而飾之眾也〔八〕，靡不達也。 |
| 36 | 〔一〕 |
| 37 | 「接耜」，宋翔鳳曰：「本作『嗝報』，依治要改。」傅校「嗝」作「嗃」。析中曰：「嗝音革，鳴也。」唐晏曰：「按：『嗝』疑是『●』之假借字，說文：『裘裏也，以繒附於革也。』『報』當作『服』。」案：嗝報不見他書，從宋校依治要改正。 |
| 38 | 〔二〕 |
| 39 | 「能」，宋翔鳳曰：「本作『才』，依治要改。」今案：文選鄒陽獄中上書自明：「使不羈之士，與牛驥同皂。」李善注：「不羈，謂才行高遠，不可羈系也。」〔三〕 |
| 40 | 宋翔鳳曰：「本作『身有堯、舜、皋陶之美』，依治要改。」今案：匯函、金丹、折中、拔萃「身」作「具」。品節、金丹、折中、拔萃「皋陶」作「禹、皋」。 |
| 41 | 〔四〕 |
| 42 | 宋翔鳳曰：「治要無此十二字。」器案：韓非子難一：「萬世之利也。」史記晉世家作「萬世之功」，說苑權謀作「百世之謀」，術也，謀也，功也，利也，其義一也，猶今言長遠利益也。 |
| 43 | 〔五〕 |
| 44 | 宋翔鳳曰：「本作『然身不用於世者□□之通故也』，依治要改；別本作『不用於世者，無使之通故也』。」器案：匯函、別解作「身不用於世者，才之不通故也」，金丹作「身不用於世者，不通故也」，折中作「身不用於世者，莫為之通也」，皆出臆改。文選鄒陽獄中上書自明注引作「窮澤之民，身不容於世，無紹介通之」，與治要合。 |
| 45 | 〔六〕 |
| 46 | 漢書孔光傳：「不結黨友。」又杜周傳：「方進復奏立黨友。」此東漢朋黨之濫觴也。 |
| 47 | 〔七〕 |
| 48 | 「能」，宋翔鳳曰：「本作『才』，依治要改。」〔八〕 |
| 49 | 宋翔鳳曰：「本作『然在尊重之位者，輔助者強，飾之者巧』，依治要改。」今案：匯函、金丹本又作「然在尊位之重者」，亦以臆為之耳。 |
| 50 | 昔扁鵲居宋〔一〕，得罪於宋君，出〔二〕亡之衛，衛人有病將死者，扁鵲至其家，欲為治之。病者之父謂扁鵲曰：「言子病甚〔三〕篤，將為〔四〕迎良醫治〔五〕，非子所能治也。」退而不用，乃使靈巫〔六〕求福請命，對扁鵲而咒，病者卒死，靈巫不能治也〔七〕。夫扁鵲天下之良醫，而不能與靈巫爭用者，知與不知也〔八〕。故事求遠而失近〔九〕，廣藏而狹棄，斯之謂也。 |
| 51 | 〔一〕 |
| 52 | 折中無「居宋」二字。姚大章曰：「扁鵲、宮之奇、鮑丘三人，事雖不同，其不遇一也。」器案：史記扁鵲傳：「扁鵲者，勃海郡鄭人也，姓秦氏，名越人。」集解、索隱俱謂「鄭」當作「鄚」。正義：「家於盧國，因命之曰盧醫也。」揚子法言重黎篇：「扁鵲，盧人也，而醫多盧。」注：「太山盧人。」淮南子齊俗篇高誘注：「扁鵲，盧人，姓秦，名越人，趙簡子時人。」史記正義又云：「黃帝八十一難序云：『秦越人與軒轅時扁鵲相類，仍號之為扁鵲。』」案漢書藝文志方技略經方：「泰始黃帝扁鵲俞拊方二十三卷。」注：「應劭曰：『黃帝時醫也。』」尋軒轅本紀：「帝乃著內外經，……又有扁鵲、俞跗二臣定脈方。」蓋秦越人以醫名，時人以古之名醫謚之，扁鵲傳所謂「在趙者名扁鵲」是也。史記載扁鵲與趙簡子事，謂當晉昭公時，索隱正之，云：「案左氏，簡子專國，在定、頃二公之時，非當昭公之世，且趙系家敘此事，亦在定公之初。」則當周景王、敬王之世也。戰國策秦策上載醫扁鵲見秦武王，秦武王元年，當周赧王五年，相去二百餘年。扁鵲傳又言：「秦太醫令李醯自知伎不如扁鵲也，使人刺殺之。」則鵲之死久矣。蓋善醫之人，古皆稱為扁鵲，猶善射之人，古皆稱為羿矣。淮南子俶真篇：「是故雖有羿之知，而無所用之。」高誘注：「是說上古之時也，但甘臥治化自行，故曰『雖有羿之知，其無所用之』。是堯時羿善射，能一日落九烏，繳大風，殺窫窳，斬九嬰，射河伯之知巧也，非有窮后羿也。」蓋高氏已知羿非一人也。論語憲問：「羿善射。」孔注曰：「羿，有窮國之君，篡夏後相之位，其臣寒浞殺之。」左傳襄公四年載其事云：「昔夏后氏之方衰也，後羿自鋤遷於窮石，因夏氏以代夏政，恃其射也，不修民事。」則有窮之君亦以善射名羿也。孟子告子：「羿之教人射，必志於彀。」趙注：「羿，古之善射者。」又盡心篇：「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。」以羿興大匠對言，明古之善射之人皆稱為羿矣。與古之善醫之人皆稱為扁鵲，其事正相比也。 |
| 53 | 〔二〕 |
| 54 | 折中無「出」字。 |
| 55 | 〔三〕 |
| 56 | 折中無「甚」字。 |
| 57 | 〔四〕 |
| 58 | 「為」，天一閣本、品節作「謂」，古通。折中無「為」字。 |
| 59 | 〔五〕 |
| 60 | 折中無「治」字。唐晏曰：「疑衍，否則下有『之』字。」〔六〕 |
| 61 | 靈巫，猶言神巫，墨子迎敵祠：「徙外宅諸名大祠，靈巫或禱焉。」〔七〕 |
| 62 | 唐晏曰：「案此事別無所考見。」器案：史記扁鵲傳云：「信巫不信醫，亦不治也。」〔八〕 |
| 63 | 陳懿典曰：「又以扁鵲結出知不知意，甚有關鍵，有照應。」〔九〕 |
| 64 | 孟子離婁上：「道在邇而求之遠。」 |
| 65 | 昔宮〔一〕之奇為虞公畫計，欲辭晉獻公璧馬之賂，而不假之夏陽之道〔二〕，豈非金石之計哉〔三〕！然虞公不聽者，惑於珍怪之寶也〔四〕。 |
| 66 | 〔一〕 |
| 67 | 「宮」，宋翔鳳本誤作「公」。 |
| 68 | 〔二〕 |
| 69 | 左傳僖公二年：「晉荀息請以屈產之乘，與垂棘之璧，假道於虞以伐虢。公曰：『是吾寶也。』對曰：『若得道於虞，猶外府也。』公曰：『宮之奇存焉。』對曰：『宮之奇之為人也，懦而不能強諫，且少長於君，君暱之，雖諫，將不聽。』乃使荀息假道於虞，曰：『冀為不道，入自顛軨，伐鄍三門；冀之既病，則亦唯君故。今虢為不道，保於逆旅，以侵敝邑之南鄙；敢請假道以請罪於虢。』虞公許之，且請先伐虢，宮之奇諫，不聽，遂起師。夏，晉里克、荀息帥師會虞師伐虢，滅下陽。」又五年：「晉侯復假道於虞以伐虢。宮之奇諫曰：『虢，虞之表也，虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可玩，一之謂甚，其可再乎！諺所謂輔車相依，唇亡齒寒者，其虞、虢之謂也。』公曰：『晉，吾宗也，豈害我哉？』對曰：『大伯、虞仲，大王之昭也，大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勛在王室，藏於盟府，將虢是滅，何愛於虞！且虞能親於桓、莊乎？其愛之也？桓、莊之族何罪？而以為戮，不唯逼乎？親以寵逼，猶尚害之，況以國乎？……』弗聽，許晉使。宮之奇以其族行，曰：『虞不臘矣。在此行也，晉不更舉矣。』八月，晉侯圍上陽。……冬十二月丙子朔，晉滅虢，虢公醜奔京師。師還，館於虞，遂襲虞，滅之。」下陽，公羊、穀梁俱作夏陽。 |
| 70 | 〔三〕 |
| 71 | 後漢書馮衍傳：「故信庸庸之論，破金石之策。」注：「金石以諭堅。」金石之計，猶言金石之策也。 |
| 72 | 〔四〕 |
| 73 | 唐晏曰：「按穀梁傳，晉以璧馬假道，宮之奇諫曰：『晉國之使者，其辭卑而幣重，必不便於虞。』虞公弗聽。」 |
| 74 | 鮑丘〔一〕之德行，非不高於李斯、趙高也，然伏隱於蒿廬〔二〕之下，而不錄於世〔三〕，利口〔四〕之臣害之也〔五〕。 |
| 75 | 〔一〕 |
| 76 | 戴彥升曰：「考漢書儒林傳：『申公，魯人也，少與楚元王交俱事齊人浮邱伯，受詩。』又云：『申公以詩、春秋授，而瑕邱江公盡能傳之。』又云：『瑕邱江公受穀梁春秋及詩於魯申公。』楚元王交傳：『少時，嘗與魯穆生、白生、申公同受詩於浮邱伯。伯者，孫卿門人也。』夫穀梁家始自江公，而江公受之申公，申公受之浮邱伯，浮邱伯為孫卿門人；今荀子禮論、大略二篇具穀梁義，則荀卿穀梁之初祖也。荀卿晚廢居楚，陸生楚人，故聞穀梁義歟？鹽鐵論：『包邱子與李斯俱事荀卿。』本書資賢篇：『鮑邱之德行，非不高於李斯、趙高也，然伏於蒿廬之下，而不錄於世。』鮑邱即包邱子，即浮邱伯也。楚元王傳注：『服虔曰：浮邱伯，秦時儒生。』陸生蓋嘗與浮邱伯游，故稱其德行，或即受其穀梁學歟？」文廷式曰：「鮑丘俟考。」唐晏曰：「鹽鐵論：『李斯與包邱子俱事荀卿，包邱子不免甕牖蒿廬。』按即浮邱伯。」器案：鹽鐵論毀學篇：「昔李斯與包丘子俱事荀卿，既而李斯入秦，遂取三公，據萬乘之權，以制海內，功侔伊、望，名巨太山；而包丘子不免於甕牖蒿廬，如潦歲之蛙，口非不眾也，卒死於溝壑而已。」案太平御覽八四一引鹽鐵論作「鮑邱子」，漢書楚元王交傳：「俱受詩於浮邱伯，伯者，孫卿門人也。」注：「服虔曰：『浮邱伯，秦時儒生。』」劉向孫卿書錄：「春申君死，而孫卿廢，因家蘭陵，李斯嘗為弟子，已而相秦，及韓非號韓子，又浮丘伯皆受業為名儒。」鮑、包、浮，一音之轉。 |
| 77 | 〔二〕 |
| 78 | 「蒿廬」，原作「嵩廬」，今改正。唐晏曰：「疑當作『蒿』。」器案：鹽鐵論毀學篇：「包丘子不免於甕牖蒿廬。」即本陸氏此文，今據改正。史記褚先生東方朔傳：「宮殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿廬之下？」尋周禮地官載師職：「以宅田土田賈田任近郊之地，以官田牛田賞田牧田任遠郊之地。」注：「故書『郊』或為『蒿』。」然則蒿廬蓋謂郊外之廬，「伏處於蒿廬之下，而不錄於世」，即下文所謂「棄於野」、「或隱於田里」也。 |
| 79 | 〔三〕 |
| 80 | 錄，錄用，齒錄。後漢書袁紹傳：「廣羅英雄，棄瑕錄用。」〔四〕 |
| 81 | 論語陽貨：「惡利口之覆邦家者。」集解：「孔曰：『利口之人，多言少實，茍能悅媚時君，傾覆國家。』」孟子盡心下：「惡利口。」〔五〕 |
| 82 | 胡雅齋曰：「三段或借類相形，或援引作證，意愈真愈妙。」 |
| 83 | 凡人莫不知善之為善，惡之為惡；莫不知學問之有益於己，怠戲之無益於事也〔一〕。然而為之者情欲放溢，而人不能勝其志也。人君莫不知求賢以自助，近賢以自輔；然賢聖或隱於田里，而不預國家之事者，乃觀聽之臣〔二〕不明於下，則閉塞之譏歸於君〔三〕；閉塞之譏歸於君，則忠賢之士棄於野；忠賢之士棄於野，則佞臣之黨存於朝；佞臣之黨存於朝，則下不忠於君；下不忠於君，則上不明於下；上不明於下，是故天下所以傾覆也〔四〕。 |
| 84 | 〔一〕 |
| 85 | 李為霖曰：「又一轉，更有遐思。」〔二〕 |
| 86 | 觀聽之臣，即耳目之臣。尚書益稷：「臣作朕股肱耳目。」孔穎達正義：「言己動作視聽，皆由臣也。」又冏命：「充耳目之官。」孔氏傳：「充備侍從，在視聽之官。」〔三〕 |
| 87 | 呂東萊曰：「連環結鎖，神妙。」〔四〕 |
| 88 | 王鳳洲曰：「此篇言人才之通塞有數，惟人主不明，故賢者棄逐，不才者通顯，其借喻俱照出正意，所謂『喻而非喻，真而非真』者。至敘事空闊，總說關鎖尤高。」李為霖曰：「君子抱道自處，故以道為屈伸，非湯、武為之君，終不遇也。小人以容悅逢君，雖庸君世主無不合，所以常遇。篇中以大木枯楊立喻至切，何也？獲大木難，枯楊便也。且敘事嫻美，關鎖尤高。」 |
| 89 | 至德〔一〕第八 |
| 90 | 〔一〕黃震曰：「至德言善治者不尚刑。」戴彥升曰：「至德、懷慮二篇，稱晉厲、齊莊、楚靈、宋襄、魯莊，蓋著古成敗之國，而警乎馬上得天下之言也。」唐晏曰：「此篇主修德。」器案：孝經開宗明義章：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。」後有廣至德章，即以「順民」為言。陸氏此文，言至德在得民，亦儒家之旨也。 |
| 91 | 夫欲富〔一〕國強〔二〕威，闢〔三〕地服遠者，必得之於民；〔四〕欲建〔五〕功興譽，垂名烈，流榮華者〔六〕，必取之於身。故〔七〕據萬乘之國〔八〕，持百姓之命，苞山澤之饒，主〔九〕士眾之力，而功不存乎〔一０〕身，名不顯於世者，乃〔一一〕統理之非也。 |
| 92 | 〔一〕 |
| 93 | 「富」，宋翔鳳曰：「本作『建』，據治要改。」〔二〕 |
| 94 | 「強」，李本、程本、兩京本、品節、拔萃誤作「疆」。 |
| 95 | 〔三〕 |
| 96 | 「闢」，宋翔鳳曰：「本作『闢』，據治要改。」案：天一閣本作「闢」。匯函曰：「與『闢』同。」〔四〕 |
| 97 | 品節曰：「此言立功成名在得民，在治身，不在威武。」李為霖曰：「得民則國強，治身則功立，故下以君子為治之道立言，又以四君之失證之，開合有法。」〔五〕 |
| 98 | 「建」，宋翔鳳曰：「本作『立』，據治要改。」〔六〕 |
| 99 | 宋翔鳳曰：「本作『垂名流光顯榮華者』，依治要改。」〔七〕 |
| 100 | 「故」，別解作「夫」。 |
| 101 | 〔八〕 |
| 102 | 宋翔鳳曰：「治要作『千乘之眾』。」〔九〕 |
| 103 | 「主」，別解作「王」，天一閣本、唐本作「至」，俱誤。本行篇：「主九州之眾。」用法與此同。 |
| 104 | 〔一０〕「存乎」，宋翔鳳曰：「本作『在於』，依治要改。」〔一一〕宋翔鳳曰：「治要無『乃』字。」 |
| 105 | 天地之性，萬物之類，懷德〔一〕者眾歸之，恃刑〔二〕者民畏之，歸之則充〔三〕其側，畏之則去其域〔四〕。故設刑者不厭輕，為德者不厭重，行罰者不患薄，布賞者不患厚〔五〕，所以親近而致遠也〔六〕。 |
| 106 | 〔一〕 |
| 107 | 宋翔鳳曰：「『懷德』本作『儴道』，子匯本、抄本作『穣道』，依治要改。」唐晏曰：「按爾雅釋詁：『儴，因也。』按亦所謂『著秦之所以失天下，吾所以得之者』是。」〔二〕 |
| 108 | 「刑」，匯函、品節、拔萃誤作「形」。 |
| 109 | 〔三〕 |
| 110 | 「充」，宋翔鳳曰：「本作『附』，依治要改。」〔四〕 |
| 111 | 宋翔鳳曰：「『域』，治要作『城』。」金丹曰：「此即得道者多助之意。」〔五〕 |
| 112 | 鹽鐵論周秦篇：「故高皇帝約秦苛法，慰怨毒之民，而長和睦之心，唯恐刑之重而德之薄也。」讀此文，知漢高之省刑，蓋亦受陸生之影響矣。 |
| 113 | 〔六〕 |
| 114 | 宋翔鳳曰：「『遠』上本有『疏』字，依治要刪。」唐晏曰：「即悅近來遠意。」 |
| 115 | 夫形〔一〕重者則心煩〔二〕，事眾者則身勞〔三〕；心煩者則刑罰縱橫而無所立，身勞者則百端回邪〔四〕而無所就。是以君子之為治也〔五〕，塊〔六〕然若無事，寂然若無聲〔七〕，官〔八〕府若無吏〔九〕，亭落〔一０〕若無民，閭里不訟於巷〔一一〕，老幼不愁於庭〔一二〕，近者無所議，遠者無所聽〔一三〕，郵〔一四〕無夜行之卒〔一五〕，鄉〔一六〕無夜召之徵〔一七〕，犬不夜吠，雞〔一八〕不夜鳴，耆老甘味〔一九〕於堂，丁男〔二０〕耕耘於野〔二一〕，在朝者〔二二〕忠於君，在家者孝於親；於是賞善罰惡而潤色〔二三〕之，興闢雍庠序而教誨之〔二四〕，然後賢愚異議，廉鄙異科，長幼異節，上下有差〔二五〕，強弱相扶，大小相懷，尊卑相承，雁行〔二六〕相隨，不言而信〔二七〕，不怒而威〔二八〕，豈待〔二九〕堅甲利兵〔三０〕、深牢刻令〔三一〕、朝夕切切〔三二〕而後行哉〔三三〕？ |
| 116 | 〔一〕 |
| 117 | 「形」，宋翔鳳曰：「治要作『刑』。」案：子匯本、金丹亦作「刑」。 |
| 118 | 〔二〕 |
| 119 | 「心煩」，宋翔鳳曰：「本作『身勞』，依治要改。」今案：楚辭屈原卜居：「心煩慮亂，不知所從。」注：「迷所著也。一云，迷瞀眩也。」〔三〕 |
| 120 | 「身勞」，宋翔鳳曰：「本作『心煩』，依治要改。」真西山曰：「精言可誦。」〔四〕 |
| 121 | 禮記樂記：「回邪曲直，各歸其分。」正義：「回謂乖違，邪謂邪闢。」回邪、回邪同。 |
| 122 | 〔五〕 |
| 123 | 莊九微曰：「得天下者得其民，民不可以刑罰威，而可以道德聚，其知本之論乎！」〔六〕 |
| 124 | 「塊」，宋翔鳳曰：「治要作『混』。」案：穀梁傳僖公五年：「塊然受諸侯之尊。」注：「塊然，安然也。」〔七〕 |
| 125 | 宋翔鳳曰：「治要無兩『若』字。文選注廿六引新語曰：『君子之治也，混然無事，寂然無聲。』」案：文選注見潘安仁在懷縣作詩。茅鹿門曰：「韻語鏗鏗。」〔八〕 |
| 126 | 「官」，李本誤「宮」。 |
| 127 | 〔九〕 |
| 128 | 宋翔鳳曰：「治要『吏』作『人』。」唐晏曰：「意林作『事』。」黃東發曰：「盛治氣象。」金丹曰：「言政尚易簡，不事煩苛也。」〔一０〕周廣業曰：「漢書：『秦制，十里一亭。』廣雅：『落，居也。』李賢曰：『今人謂院為落。』」器案：北方鄉村率以某格莊、某各莊為名，各、格亦落之音轉也。 |
| 129 | 〔一一〕器案：訟於巷，即所謂「庶人議」也。史記始皇本紀：「三十四年，李斯議燒詩、書、百家語云：『入則心非，出則巷議。』」鹽鐵論相刺篇：「鄙人不能巷言面違。」漢書藝文志諸子略：「小說家者流，蓋出於稗官，街談巷語，道聽塗說者之所造也。」如淳注曰：「王者欲知閭巷風俗，故立稗官，使稱說之。」曰巷訟，曰巷議，曰巷言，曰巷語，其義一也。 |
| 130 | 〔一二〕宋翔鳳曰：「意林引云：『犬不夜吠，雞不夜鳴，家若無聲，官府若無事，亭落若無人，閭里不訟，老者不愁，君子之治也。』按：『家』當作『寂』，古文作『●』。」今案：意林本作「耆老」，不作「老者」。 |
| 131 | 〔一三〕宋翔鳳曰：「治要無『閭里』以下廿二字。」〔一四〕宋翔鳳曰：「『郵』下本有『驛』字，依治要刪。」器案：天一閣本、唐本「郵」下有「亭」字，亭已見上文，不應復重。後漢書郭太傳注、續漢書輿服志上注引風俗通：「漢改郵為置，置者，度其遠近之間置之也。今吏郵書傳府督郵職掌此。」〔一五〕「卒」，宋翔鳳曰：「本作『吏』，依治要改。」〔一六〕宋翔鳳曰：「『鄉』下本有『閭』字，依治要刪。」〔一七〕「召」，宋翔鳳曰：「本作『名』，依治要改。」案：子匯本、品節、金丹作「召」。 |
| 132 | 〔一八〕「雞」，宋翔鳳曰：「本作『烏』，抄本作『鳥』，依治要、意林改。」唐本作「鳥」，云：「意林作『雞』。」〔一九〕甘味，即老子四十三章「甘其食」之意。史記蘇秦傳：「食不甘味。」〔二０〕史記主父偃傳：「發天下丁男以守河北。」漢書嚴安傳：「丁男被甲。」案史記項羽本紀：「楚、漢久相持未決，丁壯苦軍旅，老弱罷轉漕。」尋上文云：「蕭何亦發關中老弱未傅，悉詣滎陽。」集解：「孟康曰：『古者，二十而傅，三年耕有一年儲，故二十三年而後役之。』如淳曰：『律：年二十三傅之疇官，各從其父疇內學之。高不滿六尺二寸以下為罷癃。漢儀注：民年二十三為正，一歲為材官騎士，習射御，馳戰陣。又曰：年五十六衰老，乃得免為庶民，就田里。』」然則丁壯蓋謂年滿二十三之人，亦即所謂正也。 |
| 133 | 〔二一〕宋翔鳳曰：「本作『老者息於堂，丁壯者耕耘於田』，依治要改。」金丹曰：「此段言養民之政。」〔二二〕宋翔鳳曰：「治要無『者』字，下同。」〔二三〕論語憲問：「行人子羽脩飾之，東里子產潤色之。」邢昺疏：「脩飾潤色，皆謂增修使華美也。」〔二四〕金丹曰：「此段言教民之政。」〔二五〕「有差」，金丹作「異差」。 |
| 134 | 〔二六〕詩鄭風大叔於田：「兩驂雁行。」正義：「如雁之行相次序也。」文選丘希範與陳伯之書：「雁行有序。」注：「應劭漢官儀：『典職楊喬糾羊柔曰：柔知丞郎，雁行有序。』」〔二七〕宋翔鳳曰：「治要作『雖不言而信誠』。」〔二八〕宋翔鳳曰：「『威』下治要有『行』字。」唐晏曰：「按古韻，科、差、隨固協，懷與威亦協，而從無二音並用者，此亦漢初音變也。」〔二九〕「待」，宋翔鳳曰：「本作『恃』，依治要改。」〔三０〕孟子梁惠王上：「可使制挺以撻秦、楚之堅甲利兵矣。」〔三一〕「深牢刻令」，宋翔鳳曰：「本作『深刑刻法』，依治要改。」〔三二〕論語子路：「朋友切切偲偲。」集解：「馬曰：『切切偲偲，相切責之貌。』」〔三三〕王浚川曰：「一反綰上有力。」廖安止曰：「應前穣道眾歸之。」 |
| 135 | 昔者〔一〕，晉厲〔二〕、齊莊〔三〕、楚靈〔四〕、宋襄〔五〕，乘〔六〕大國之權，杖〔七〕眾民之威，軍師橫出，陵轢〔八〕諸侯，外驕敵國，內刻〔九〕百姓，鄰國之讎結於外，群臣〔一０〕之怨積於內，而欲建金石之統〔一一〕，繼〔一二〕不絕之世，豈不難哉？故宋襄死於泓〔一三〕之戰〔一四〕，三君弒於臣〔一五〕之手〔一六〕，皆輕師尚威〔一七〕，以致〔一八〕於斯，故春秋重而書之，嗟〔一九〕嘆而傷之。三君強其威而失其國〔二０〕，急其刑而自賊，斯乃去事之戒，來事之師也〔二一〕。 |
| 136 | 〔一〕 |
| 137 | 宋翔鳳曰：「本無『者』字，治要有。」〔二〕 |
| 138 | 晉厲公，景公之子，名壽曼，一作州滿，其作州蒲者，誤也，見史記晉世家。 |
| 139 | 〔三〕 |
| 140 | 齊莊公名光，見史記齊太公世家。 |
| 141 | 〔四〕 |
| 142 | 楚靈王名圍，見史記楚世家。 |
| 143 | 〔五〕 |
| 144 | 宋襄公名茲甫，見史記宋微子世家。 |
| 145 | 〔六〕 |
| 146 | 「乘」，宋翔鳳曰：「本作『秉』，依治要改。」〔七〕 |
| 147 | 「杖」，匯函作「仗」。 |
| 148 | 〔八〕 |
| 149 | 史記楚世家：「陵轢中國。」字亦作「轔轢」，史記司馬相如傳：「觀徒車之所轔轢。」正義：「轔，踐也。轢，輾也。」〔九〕 |
| 150 | 「刻」，宋翔鳳曰：「本作『克』，子匯本、抄本並作『克』，從治要改。」〔一０〕「群臣」，宋翔鳳曰：「本作『臣下』，依治要改。」〔一一〕宋翔鳳曰：「『統』本作『功』，依治要改。」器案：金石，謂所建統緒，可銘之金石。呂氏春秋求人篇：「功績銘乎金石。」高誘注：「金，鐘鼎也。石，豐碑也。」文選曹子建與楊德祖書：「留金石之功。」注：「吳越春秋：『樂師謂越王曰：君王德可刻金石。』」〔一二〕「繼」，宋翔鳳曰：「本作『終傳』，依治要改。」案：禮記中庸：「繼絕世。」語又見論語堯曰篇。 |
| 151 | 〔一三〕「泓」，宋翔鳳曰：「本作『泓水』，依治要刪。」〔一四〕左傳僖公二十二年：「冬十一月己巳朔，宋公及楚人戰於泓。宋人既成列，楚人未既濟。司馬曰：『彼眾我寡，及其未既濟也，請擊之。』公曰：『不可。』既濟而未成列，又以告。公曰：『未可。』既陳而後擊之，宋師敗績，公傷股。門官殲焉。」又二十三年：「夏五月，宋襄公卒，傷於泓故也。」案：韓非子外儲說左上以為「公傷股，三日而死」，未可據。唐晏曰：「按穀梁僖二十三傳：『茲父之不葬，何也？失民也。失民何也？以其不教民戰，則是棄其師也。為人君而棄其師，其民孰以為君哉？』」〔一五〕「臣」下，宋翔鳳曰：「本有『子』字，依治要刪。」〔一六〕唐晏曰：「穀梁傳成二十八年：『晉弒其君州蒲。稱國以弒君，惡甚也。』又襄二十五年：『齊弒其君光。』傳：『莊公失言，淫於崔氏。』又昭公十有三年：『楚公子比自晉歸於楚，弒其君虔於乾溪。』傳：『弒君者日，不日，比不弒也。』」〔一七〕「皆輕師尚威」，宋翔鳳曰：「本作『皆輕用師而尚威力』，今依治要改。」〔一八〕「致」，宋翔鳳曰：「本作『至』，依治要。」〔一九〕「嗟」，兩京本誤「差」。 |
| 152 | 〔二０〕宋翔鳳曰：「本作『是三君皆強其盛而失國』，依治要刪改，子匯本『盛』亦作『威』。」案：拔萃「君」誤「軍」。 |
| 153 | 〔二一〕本書行事篇：「追治去事，以正來世。」去事，謂往事、前事也。戰國策趙策上：「前事之不忘，後事之師也。」文選過秦論引諺曰：「前事之不忘，後事之師也。」王鳳洲曰：「此篇言立功成名，在得民治身，不在威武。首反起，方轉正說，文機流動，而敘事得體，大方手筆。」汪南溟曰：「正意結在言外。」李為霖曰：「此篇議論國政，深得為治體要，而鋪敘嚴正，語多流麗，不落纖媚，古韻鏗然。」 |
| 154 | 魯莊公一年之中，以三時興築作〔一〕之役，規虞〔二〕山林草澤之利，與民爭田漁薪菜之饒〔三〕，刻桷丹楹〔四〕，眩曜靡麗，收民〔五〕十二之稅〔六〕，不足以供邪曲〔七〕之欲，繕不用之好，以快婦人之目〔八〕，財盡於驕淫，力疲於不急〔九〕，上困於用，下饑於食，乃遣臧孫辰請滯積於齊〔一０〕，倉〔一一〕□空匱，外人知之〔一二〕，於是為齊、衛、陳、宋〔一三〕所伐〔一四〕，賢臣出，邪臣亂〔一五〕，子般殺，魯國危也〔一六〕。公子牙、慶父之屬，敗上下之序，亂男女之別，繼位者無所定，逆亂者無所懼。於是〔一七〕齊桓公遣大夫高子立僖公而誅夫人，逐慶父而還〔一八〕季子，然後社稷復存，子孫反業〔一九〕，豈不謂微弱者哉？故為威不強還自亡，立法不明還自傷，魯莊公之謂也。故春秋穀〔二０〕 |
| 155 | 〔一〕 |
| 156 | 左傳桓公六年：「謂其三時不害，而民和年豐也。」杜注：「三時，春夏秋。」正義：「春夏秋三時，農之要節，為政不害於民，得使盡力耕耘，自事生產，故百姓和而年歲豐也。」興築作，即大興土木。 |
| 157 | 〔二〕 |
| 158 | 「虞」，宋翔鳳曰：「本作『固』，依治要改。」案：治要是。尚書舜典：「帝曰：『俞，咨益，汝作朕虞。』」孔氏傳：「虞，掌山澤之官。」此文即謂「掌山林草澤之利」也。 |
| 159 | 〔三〕 |
| 160 | 唐晏曰：「穀梁傳莊公三十一年：『春，築臺於郎；夏，築臺於薛；秋，築臺於秦。』傳：『不正，罷民三時，虞山林藪澤之利；且財盡則怨，力盡則懟，君子危之。』」器案：穀梁傳莊公二十八年：「冬，築微。山林藪澤之利，所以與民共也，虞之，非正也。」範寧集解：「虞，典禽獸之官，言規固而築之，又置官司以守之，是不與民共同利也。」漢書食貨志上：「諸儒多言鹽鐵官及北假田官、常平倉可罷，毋與民爭利。上從其議，皆罷之。」此文與民爭田漁薪菜之饒，亦與民爭利之一端也。 |
| 161 | 〔四〕 |
| 162 | 杜預春秋序：「故發傳之體有三，而為例之情有五。……四曰：盡而不污。直書其事，具文見義，丹楹刻桷、天王求車、齊侯獻捷之類是也。」孔穎達疏：「曲禮：『制宮廟之飾，楹不丹，桷不刻。』莊二十三年：『秋，丹桓宮楹。』二十四年：『春，刻桓宮桷。』……皆非禮而動，直書其事，不為之隱，具為其文，以見譏意，是其事實盡而不有污曲也。」〔五〕 |
| 163 | 宋翔鳳曰：「本無『民』字，依治要增。」〔六〕 |
| 164 | 論語顏淵：「二，吾猶不足。」集解：「孔曰：『二謂什二而稅。』」公羊傳宣公十五年：「什一者，天下之中正也。多乎十一，大桀小桀。」此十二之稅，即謂其奢泰，多取於民，比之於桀也。 |
| 165 | 〔七〕 |
| 166 | 「邪曲」，宋翔鳳曰：「本作『回邪』，依治要改。」〔八〕 |
| 167 | 「快」，李本、程本、兩京本、天一閣本原缺，子匯本、唐本作「悅」，宋翔鳳本依治要改為「膳不足好，以快婦人之目」。孫詒讓曰：「案此當作『繕不用之好』，謂修繕無用之玩好也。前無為篇云：『繕雕琢刻畫之好。』文例與此正同。治要所引，亦有挩誤。」按孫說是，今從之改正。唐晏曰：「穀梁莊二十四年：『刻桷，非正也。夫人，所以崇宗廟也，取非禮，與非正，而加之於宗廟，以飾夫人，非正也。』」〔九〕 |
| 168 | 宋翔鳳曰：「本作『人力罷於不急』，依治要改。」案：荀子天論：「不急之察。」戰國策秦策：「捐不急之官。」〔一０〕「滯積」原缺，子匯本作「糴」。國語魯語上：「文仲以鬯圭與玉磬如齊告糴曰：『……不腆先君之敝器，敢告滯積，以紓執事。』」今據補「滯積」二字。穀梁傳莊公二十八年：「臧孫辰告糴於齊。國無三年之畜，曰國非其國也。一年不升，告糴諸侯。告，請也，糴也，糴也，不正，故舉臧孫辰以為私行也。國無九年之畜曰不足，無六年之畜曰急，無三年之畜曰國非其國也。諸侯無粟，諸侯相歸粟，正也。臧孫辰告糴於齊，告，然後與之，言內之無外交也。古者稅什一，豐年補敗，不外求而上下皆足也。雖累兇年，民弗病也。一年不艾，而百姓饑，君子非之。不言如，為內諱也。」範寧集解曰：「臧孫辰，魯大夫臧文仲。」〔一一〕「倉」，天一閣本誤「食」。 |
| 169 | 〔一二〕宋翔鳳曰：「治要無『乃遣』以下十六字。」〔一三〕「齊衛陳宋」，宋翔鳳曰：「本作『宋衛陳』，無『齊』字，依治要增。」〔一四〕唐晏曰：「按：穀梁莊二十八年傳：『臧孫辰告糴於齊，告，然後與之，言內之無外交也。古者，稅什一，豐年補敗，不外求而上下皆足也，雖累兇年，而民弗病也。』至宋、陳、衛伐魯，事不見春秋，疑是穀梁舊說。」〔一五〕宋翔鳳曰：「『邪』本作『叛』，依治要改。」說苑臣術篇：「故人臣之行，有六正六邪。……六邪者，一曰，安官貪祿，營於私家，不務公事，懷其智，藏其能，主饑於論，渴於策，猶不肯盡節，容容乎與世浮沈上下，左右觀望，如此者具臣也。二曰，主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好，即進之以快主耳目，偷合茍容，與主為樂，不顧其後害，如此者諛臣也。三曰，中實頗險，外貌小謹，巧言令色，又心嫉賢，所欲進則明其美而隱其惡，所欲退則明其過而匿其美，使主妄行過任，賞罰不當，號令不行，如此者奸臣也。四曰，智足以飾非，辯足以行說，反言易辭，而成文章，內離骨肉之親，外妒亂朝廷，如此者讒臣也。五曰，專權擅勢，持招國事，以為輕重，私門成黨，以富其家，又復增加威勢，擅矯主命，以自貴顯，如此者賊臣也。六曰，諂言以邪，墜主不義，朋黨比周，以蔽主明，入則辯言好辭，出則更復異其言語，使白黑無別，是非無閑，伺候可推，因而附然，使主惡布於境內，聞於四鄰，如此者亡國之臣也。」〔一六〕宋翔鳳曰：「『殺』下本有『而』字，『魯』下本缺二字，依治要改。」〔一七〕「是」字原挩，各本俱有，今補。〔一八〕「還」，唐本作「返」。 |
| 170 | 〔一九〕史記魯世家：「初，莊公築臺臨黨氏，見孟女，說而愛之，許立為夫人，割臂以盟。孟女生子斑，斑長，說梁氏女，往觀；圉人犖自墻外與梁氏女戲，斑怒鞭犖。莊公聞之曰：『犖有力焉，遂殺之，是未可鞭而置也。』斑未得殺，會莊公有疾。莊公有三弟，長曰慶父，次曰叔牙，次曰季友。莊公取齊女為夫人，曰哀姜。哀姜無子，哀姜娣曰叔姜，生子開。莊公無適嗣，愛孟女欲立其子斑。莊公病，而問嗣於弟叔牙，叔牙曰：『一繼一及，魯之常也。慶父在，可為嗣，君何憂？』莊公患叔牙欲立慶父，退而問季友，季友曰：『請以死立斑也。』莊公曰：『曩者，叔牙欲立慶父，奈何？』季友以莊公命，命牙待於針巫氏，使針季劫飲叔牙以鴆曰：『飲此則有後奉祀，不然，死且無後。』牙遂飲鴆而死，魯立其子為叔孫氏。八月癸亥，莊公卒，季友竟立子斑為君，如莊公命，待喪舍於黨氏。先時，慶父與哀姜私通，欲立哀姜娣子開，及莊公卒，而季友立斑。十月己未，慶父使圉人犖殺魯公子斑於黨氏，季友奔陳，慶父竟立莊公子開，是為湣公。湣公二年，慶父與哀姜通益甚，哀姜與慶父謀，殺湣公而立慶父。慶父使卜齮襲殺湣公於武闈。季友聞之，自陳與湣公弟申如邾，請魯求內之。魯人欲誅慶父，慶父恐，奔莒，於是季友奉子申入，立之，是為厘公。厘公亦莊公少子，哀姜恐，奔邾。季友以賂如莒，求慶父，慶父歸，使人殺慶父，慶父請奔，弗聽，乃使大夫奚斯行哭而往，慶父聞奚斯音，乃自殺。齊桓公聞哀姜與慶父亂以危魯，乃召之邾而殺之，以其尸歸，戮之魯，魯厘公請而葬之。」湣公即春秋之閔公，厘公即僖公。文選陳孔璋檄吳將校部曲文：「百姓安堵，四民反業。」〔二０〕戴彥升曰：「至德篇末『故春秋穀』，似引傳說魯莊公事而缺其文。」唐晏曰：「闕文下，當是引穀梁說也。」 |
| 171 | 懷慮〔一〕第九 |
| 172 | 〔一〕黃震曰：「懷慮言立功當專一。」品節曰：「此言忠誠專一者成名，二三詭隨者辱殆。」唐晏曰：「此篇義主窒欲。」 |
| 173 | 懷異〔一〕慮者不可以立計〔二〕，持兩端〔三〕者不可以定威。故治外者必調內，平遠者必正近。綱維〔四〕天下，勞神八極者，則憂不存於家。養氣治性〔五〕，思通精神，延壽命者，則志不流於外〔六〕。據土〔七〕子民〔八〕，治國治眾者，不可以圖利，治產業，則教化不行，而政令不從〔九〕。蘇秦、張儀〔一０〕，身尊〔一一〕於位，名顯於世，相六國，事六君，威振〔一二〕山東〔一三〕，橫說諸侯，國異辭，人異意，欲合弱而制彊，持衡〔一四〕而御縱，內無堅計，身無定名〔一五〕，功業不平〔一六〕，中道〔一七〕而廢，身死於凡人之手，為天下所笑者〔一八〕，乃由辭語不一，而情欲放佚故也〔一九〕。 |
| 174 | 〔一〕 |
| 175 | 宋翔鳳曰：「本缺二字，依子匯本增。」案：傅校本、唐本、匯函、品節、金丹有此二字。 |
| 176 | 〔二〕 |
| 177 | 金丹曰：「懷異慮，謂心術不一也。」〔三〕 |
| 178 | 淮南子脩務篇：「所謂言者，齊於眾而同於俗，今不稱九天之頂，則言黃泉之底，是兩末之端議，何可以公論乎？」史記晉世家：「晉聞楚之伐鄭，發兵救鄭，其來持兩端，故遲。」太平御覽四０六引阮子政論：「朝有兩端之議，家有不協之論，至令父子不同好，兄弟異交友，破和穆之道，長諍訟之端。」此皆言持兩端者之不可以成事也。 |
| 179 | 〔四〕 |
| 180 | 宋翔鳳曰：「本缺一字，依別本補。子匯本作『紀』。」案：金丹、唐本作「紀」。 |
| 181 | 〔五〕 |
| 182 | 說苑建本篇：「學者所以反情治性。」義與此同。天一閣本「養氣」作「養親」，非是。 |
| 183 | 〔六〕 |
| 184 | 宋翔鳳曰：「『流』字本缺，依別本補，子匯本作『役』。」案：金丹、唐本亦作「役」。 |
| 185 | 〔七〕 |
| 186 | 「土」，宋翔鳳本作「上」，不可據。據土子民，即有土有民之義。史記孔子世家：「楚令尹子西曰：『今孔丘得據土壤，賢弟子為佐，非楚之福也。』」〔八〕 |
| 187 | 禮記表記：「子民如父母。」正義：「子謂子愛於民，如父母愛子也。」漢書景十三王傳：「多欲不宜君國子民。」〔九〕 |
| 188 | 唐晏曰：「公儀所以拔葵去婦。」〔一０〕蘇秦、張儀，史記俱有傳。漢書藝文志諸子略縱橫家：「蘇子三十一篇。」本注：「名秦，有列傳。」又張子十篇。」本注：「名儀，有列傳。」〔一一〕「尊」，金丹作「榮」。 |
| 189 | 〔一二〕「振」，金丹作「震」。 |
| 190 | 〔一三〕器案：山東謂二崤及函谷以東之地，賈誼過秦論稱「秦孝公據殽、函之固」，即謂殽、函以西為秦，殽、函以外，即山東之地，泛指六國，故常以山東與秦對言。戰國策秦策上：「王襟以山東之險，帶以河曲之利，韓必為關中之侯。」又範睢說秦王曰：「今反閉關，而不敢窺兵於山東者，是穣侯為國謀不忠，而大王之計有所失也。」又曰：「臣居山東，聞齊之有田單，不聞其有王；聞秦之有太后、穣侯、涇陽、華陽、高陵，不聞其有王。」秦策下：「應侯言於秦昭王曰：『客新有從山東來者蔡澤，其人辨士。』」又頓弱曰：「山東戰國有六，威不掩於山東，而掩於母。」又趙策上：「蘇秦始合從說趙王曰：『……秦欲已得行於山東，……當今之時，山東之建國莫如趙強。……六國從親以擯秦，秦必不敢出兵於函谷關以害山東矣。』」又機赫謂趙王曰：「然山東不能易其路，兵弱也。弱而不能相壹，是何秦之智，山東之愚也。是臣之所為山東之憂也。」又曰：「今山東之主，不知秦之即己也。」又趙策下司空馬說趙王：「秦銜賂以自強，山東必恐亡趙自危。」又曰：「則是大王名亡趙之半，實得山東以敵秦，秦不足亡。」過秦論：「山東豪俊並起而亡秦族矣。」又云：「試使山東之國，與陳涉度長潔大，比權量力，則不可同年而語矣。」〔一四〕宋翔鳳曰：「本作『橫』，子匯作『衡』，通。」〔一五〕管子九守：「按實而定名。」定名即正名，謂有一定不變之名也。 |
| 191 | 〔一六〕「平」，宋翔鳳曰：「按疑作『卒』。」案：唐本作「成」。 |
| 192 | 〔一七〕禮記表記：「中道而廢。」語又見論語雍也篇。案：猶今言半途而廢也。 |
| 193 | 〔一八〕器案：古書常稱身死國亡之人為為天下笑，蓋亦取鑒之義也。呂氏春秋疑似篇：「至於後，戎寇真至，幽王之身，乃死於麗山之下，為天下笑。」淮南泛論篇：「夏桀，殷紂之盛也，人跡所至，舟車所通，莫不為郡縣；然而身死人手，為天下笑者，有亡形也。」戰國策秦策上：「智伯瑤殘範、中行，圍逼晉陽，卒為三家笑。」文選賈誼過秦論：「一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑。」史記淮陰侯列傳：「始常山王、成安君為布衣時，相與為刎頸之交，後爭張黶、陳澤之事，二人相怨，常山王背項王，奉項嬰頭而竄逃，歸於漢王，漢王借兵而東下，殺成安君泜水之南，頭足異處，卒為天下笑。」〔一九〕楊廉夫曰：「蘇、張以二三敗，可為斷案。」金丹曰：「此大段言政不出於一，則天下不治也。」 |
| 194 | 故管仲相桓公，詘節〔一〕事君，專心一意〔二〕，身無境外之交〔三〕，心無欹斜之慮〔四〕，正其國如〔五〕制天下，尊其君而屈〔六〕諸侯，權行〔七〕於海內，化流於諸夏〔八〕，失道者誅，秉義者顯，舉一事而天下從，出一政〔九〕而諸侯靡〔一０〕。故聖人執一政以繩百姓，持一概〔一一〕以等萬民，所以同一治而明一統也〔一二〕。 |
| 195 | 〔一〕 |
| 196 | 器案：詘節猶言屈節，漢書王吉傳：「休則俛仰詘信以利形。」「詘信」即「屈伸」也。此謂管仲不死子糾之難，而屈身以事齊桓也。論語憲問：「子路曰：『桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死，曰，未仁乎？』子曰：『桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！』」戰國策齊策下：「且吾聞效小節者，不能行大威；惡小恥者，不能立榮名。昔管仲射桓公，中鉤，篡也；遺公子糾而不能死，怯也；束縛桎梏，辱身也；此三行者，鄉里不通也，世主不臣也，使管仲終窮抑幽，囚而不出，慚恥而不見，窮年沒壽，不免為辱人賤行矣。然而管子並三行之過，據齊國之政，一匡天下，九合諸侯，為五霸首，名高天下，光照鄰國。」〔二〕 |
| 197 | 品節曰：「管仲以專一成。」〔三〕 |
| 198 | 禮記郊特牲：「為人臣無外交，不敢貳君也。」即所謂大夫無境外之交也。漢書循吏朱邑傳：「無疆外之交，束脩之饋。」此用穀梁義，穀梁隱公元年傳：「寰內諸侯，非有天子之命，不得出會諸侯，不正其外交，故弗與朝也。聘弓鏃矢，不出竟場，束脩之肉，不行竟中，有至尊者，不貳之也。」楊疏即以「臣無竟外之交」說之。金丹「境外」作「意外」，非是。 |
| 199 | 〔四〕 |
| 200 | 文廷式曰：「『欹斜』即『奇邪』之異文。」唐晏曰：「按當作『奇邪』，周禮注：『非常也。』」器案：周禮天官宮正職：「去其淫怠與其奇邪之民。」注：「奇邪，譎觚非常。」正義：「兵書有譎觚之人，謂譎詐桀出，觚角非常也。」金丹作「歌斜」，非是。 |
| 201 | 〔五〕 |
| 202 | 「如」，宋翔鳳曰：「子匯作『而』。」案：傅校本、匯函、品節、金丹作「而」。 |
| 203 | 〔六〕 |
| 204 | 「屈」，宋翔鳳本作「出」，各本俱作「屈」，今改。 |
| 205 | 〔七〕 |
| 206 | 「行」，金丹作「衡」，不可據。 |
| 207 | 〔八〕 |
| 208 | 論語八佾：「不如諸夏之亡也。」集解：「包曰：『諸夏，中國。』」邢疏：「此及閔元年左氏傳皆言諸夏，襄四年左傳，魏絳云：「諸夷必叛華夏。」皆謂中國，而謂之華夏者，夏，大也，言有禮儀之大，有文章之華也。」〔九〕 |
| 209 | 「政」，子匯本、兩京本、天一閣本、匯函、品節作「故」。 |
| 210 | 〔一０〕王守溪曰：「管仲以專一成相業，親切詳明。」許子春曰：「把一字收拾詳盡。」繆當時曰：「政事不統於一，則民之耳目無所從矣。如蘇秦事六君，政出多門，世所以亂也；管仲事一君，政出於一，所以霸也。況聖人治天下，而可以不統於一乎？」金丹曰：「此一段明政出於一。」唐晏曰：「按陸生貶蘇秦而褒管仲，所以不及孟、荀，而為秦、楚之儒也。」〔一一〕文選謝宣遠於安城答靈運詩：「肇允雖同規，翻飛各異概。」注：「異概，謂異量也。凡概以平量，故言概而顯量焉。楚辭曰：『一概而相量也。』」案：所舉楚辭，見屈原九章懷沙：「同糅玉石兮，一概而相量。」洪興祖補注曰：「概，平斗斛木。」此文以概等為言，亦謂等量也。 |
| 211 | 〔一二〕公羊傳隱公元年：「何言乎王正月？大一統也。」注：「統者，始也，捴系之辭。天王始受命改制，布政施教於天下，自公侯至於庶人，自山川至於草木昆蟲，莫不一一系於正月，故云政教之始。」疏：「所以書正月者，王者受命，制正月以統天下，令萬物無不一一皆奉之以為始，故言大一統也。」漢書董仲舒傳：「春秋大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統，法制數變，下不知所守。」又王吉傳：「春秋所以大一統者，六合同風，九州共貫也。」文選曹子建求自試表：「方今天下一統。」注：「尚書大傳曰：『周公一統天下，合和四海。』然一統，謂其統緒也。」 |
| 212 | 故天一〔一〕以大成數，人一以□成倫。楚靈王居千里之地，享百邑之國，不先仁義而尚道德，懷奇伎，□□□，□陰陽，合物怪，〔二〕作乾溪之臺〔三〕，立百仞之高，欲登浮雲，窺天文〔四〕，然身死於棄疾之手〔五〕。魯莊公據中土〔六〕之地，承聖人〔七〕之後，不脩周公之業，繼先人之體〔八〕，尚權杖威，有萬人之力，〔九〕懷兼人〔一０〕之強，不能存立子糾〔一一〕，國侵地奪，以洙、泗為境〔一二〕。 |
| 213 | 〔一〕 |
| 214 | 老子三十九章：「昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，穀得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。」文選陸佐公新刻漏銘：「則於地四，參以天一。」注：「天以得一生水，地以得四生金也。」〔二〕 |
| 215 | 「怪」，原作「□」，孫詒讓曰：「案：『□』當作『怪』，形近而誤。史記封禪書云：『萇弘依物怪，欲以致諸侯。』公羊莊三十一年何休注云：『禮，天子有靈臺以候天地，諸侯有靈臺以候四時。』故陸子以陰陽物怪言之。」案：孫說是，今從之改正。 |
| 216 | 〔三〕 |
| 217 | 唐晏曰：「按：左傳、國語皆作章華臺，此作乾溪臺，乾溪在下蔡，章華臺故址在華容，相去甚遠，此誤合之，由穀梁無章華臺故。」器案：國語楚語上：「楚子為章華之臺，數年乃成。」水經沔水注：「臺高十丈，基廣十五丈。」〔四〕 |
| 218 | 「天文」，太平御覽一七七作「天下」，非是。詩大雅靈臺正義：「公羊說：『天子三，諸侯二。』天子有靈臺以觀天文，有時臺以觀四時施化，有囿臺觀鳥獸魚鱉。諸侯當有時臺、囿臺，諸侯卑，不得觀天文，無靈臺。」初學記引五經異義：「天子有三臺，靈臺以觀天文，時臺以觀四時，囿臺以觀鳥獸魚鱉。諸侯無靈臺，但有時臺、囿臺也。」太平御覽五三四引禮含文嘉曰：「禮，天子靈臺，以考觀天人之際，陰陽之會也，揆星度之驗，徵氣朔之瑞應，原神明之變化，為萬姓獲福於天。」然則靈臺王者之制，楚子僭天子而為之，楚語載其「願得諸侯與始升焉，諸侯皆距，無有至者」，亦以其僭天子之禮，而抗距之耳。文選潘安仁閑居賦注引作「窺天文」，不誤。 |
| 219 | 〔五〕 |
| 220 | 宋翔鳳曰：「本缺『疾之手』三字，依別本補。」唐晏曰：「按『棄』下當是『疾』字，謂平王也。」按：史記楚世家：「十二年春，楚靈王樂乾溪不能去也，國人苦役。初，靈王會兵於申，僇越大夫常壽過，殺蔡大夫觀起，起子從亡在吳，乃勸吳王伐楚，為閑越大夫常壽過而作亂，為吳閑，使矯公子棄疾命召公子比於晉，至蔡，與吳、越兵欲襲蔡，令公子比見棄疾，與盟於鄧，遂入殺靈王太子祿，立公子比為王，公子子□為令尹，棄疾為司馬。先除王宮。觀從從師於乾溪，令楚眾曰：『國有王矣。先歸，復爵邑田室；後者遷之。』楚眾皆潰，去靈王而歸。靈王聞太子祿之死也，自投車下而曰：『人之愛子，亦如是乎？』侍者曰：『甚是。』王曰：『餘殺人之子多矣，能無及此乎！』右尹曰：『請待於郊以聽國人。』王曰：『眾怒不可犯。』曰：『且入大縣，而乞師於諸侯。』王曰：『皆叛矣。』又曰：「且奔諸侯，以聽大國之慮。』王曰：『大福不再，祗取辱耳。』於是王乘舟將欲入鄢。右尹度王不用其計，懼俱死，亦去王亡。靈王於是獨徬徨山中，野人莫敢入王。王行遇其故鋗人，謂曰：『為我求食，我已不食三日矣。』鋗人曰：『新王下法，有敢饟王從王者，罪及三族，且又無所得食。』王因枕其股而臥，鋗人又以土自代逃去，王覺而弗見，遂饑弗能起。芋尹申無宇之子申亥曰：『吾父再犯王命，王弗誅，恩孰大焉！』乃求王，遇王饑於厘澤，奉之以歸。夏五月癸丑，王死申亥家。」按：左傳作「王縊於芋尹申亥」。 |
| 221 | 〔六〕 |
| 222 | 淮南地形篇：「正中冀州曰中土。」高誘注：「冀，大也。四方之主，故曰中土也。」案：冀州，古以為中州，中土與中州同義。穀梁傳桓公五年：「鄭，同姓之國也，在乎冀州。」楊士勛疏：「冀州者，天下之中州，自唐、虞及夏、殷皆都焉。則冀州是天子之常居。以鄭近王畿，故舉冀州以為說。故鄒衍著書云：『九州之內，名曰赤縣。』赤縣之畿，從冀州起。故後王雖不都冀州，亦得以冀州言之。」〔七〕 |
| 223 | 聖人，謂周公也。 |
| 224 | 〔八〕 |
| 225 | 公羊傳文公九年：「繼文王之體，守文王之法度。」史記外戚世家：「繼體守文之君。」索隱：「按繼體，謂非創業之主，而是嫡子繼先帝之正體而立者也。」正義：「繼體，謂嫡子繼先祖者也。」按：文又見漢書外戚傳，師古曰：「繼體，謂嗣位也。」〔九〕 |
| 226 | 唐晏曰：「按：莊公以善射聞，不聞其多力，此亦可備異聞。」〔一０〕論語先進：「由也兼人，故退之。」集解：「鄭曰：『子路務在勝尚人。』」漢書韓信傳：「受辱於跨下，無兼人之勇。」〔一一〕公羊傳莊公九年：「九月，齊人取子糾殺之。其取之何？內辭也，脅我，使我殺之也。其稱子糾何？貴也。其貴奈何？宜為君者也。」又穀梁傳：「九月，齊人取子糾殺之。外不言取，言取，病內也。取，易辭也，猶曰取其子糾而殺之云爾。十室之邑，可以逃難，百室之邑，可以隱死，以千乘之魯，而不能存子糾，以公為病矣。」楊士勛疏：「是其貴，故以子某稱之，如子般、子野之類也。」〔一二〕唐晏曰：「按國侵地奪，以洙、泗為境，當指乾時之敗，及冬浚洙也。穀梁傳曰：『浚洙者，著力不足也。』」 |
| 227 | 夫世人不學詩、書〔一〕，存仁義，尊〔二〕聖人之道，極經藝〔三〕之深，乃論不驗〔四〕之語，學不然〔五〕之事，圖天地之形，說災變之異〔六〕，乖先〔七〕王之法，異聖人之意，惑學者之心，移眾人之志，指天畫地〔八〕，是非世事，動人以邪變，驚人以奇怪，聽之者若神，視〔九〕之者如異〔一０〕；然猶不可以濟於厄而度其身〔一一〕，或觸罪□□〔一二〕法，不免於辜戮〔一三〕。故事不生於法度，道不本於天地，可言而不可行也，可聽而不可傳也，可□〔一四〕玩而不可大用也。 |
| 228 | 〔一〕 |
| 229 | 淮南子脩務篇：「誦詩、書者，期於通道略物。」高誘注：「略，達；物，事也。」〔二〕 |
| 230 | 「尊」，宋翔鳳曰：「本缺一字，依別本補。」〔三〕 |
| 231 | 「經藝」，宋翔鳳本作「經義」，臆改。本書道基篇：「聖人防亂以經藝。」〔四〕 |
| 232 | 淮南子泛論篇：「不用之法，聖王弗行。不驗之語，聖王弗聽。」鹽鐵論相刺篇：「今儒者釋耒耜而學不驗之語。」〔五〕 |
| 233 | 漢書司馬相如傳下：「衛使者不然。」張揖注曰：「不然之變也。」文選司馬長卿喻巴蜀檄同。又五行志中：「如有不然，老母安得處所。」不然，謂非常之變。墨子辭過：「府庫實滿，足以待不然。」〔六〕 |
| 234 | 「災變之異」，天一閣本作「災異之變」。唐晏曰：「一本作『災變之異』。」〔七〕 |
| 235 | 「乖先」，宋翔鳳曰：「本缺二字，依子匯補，別本『乖』作『□』。」案：唐本有此二字，匯函作「紊先」。 |
| 236 | 〔八〕 |
| 237 | 史記魏其武安侯列傳：「武安曰：『天下幸而安樂無事，蚡得為肺腑，所好音樂狗馬田宅，蚡所愛倡優巧匠之屬；不如魏其、灌夫，日夜招聚天下豪桀壯士與議論，腹誹而心謗，不仰視天而俯畫地，闢倪兩宮間，幸天下有變，而欲有大功。』」集解：「張晏曰：「視天，占三光也。畫地，知分野所在也。畫地，諭欲作反事。」後漢書侯霸傳：「歆又證歲將饑兇，指天畫地，言甚剛切。」然則指天畫地亦就災異之變為言也。太平御覽七六引春秋運斗樞：「宓犧、女媧、神農，是謂三皇也。皇者，合元履中，開陰布綱，指天畫地，神化潛通。」蓋指天畫地為皇王之事，非其人而為之，斯為僭越耳。 |
| 238 | 〔九〕 |
| 239 | 「視」，唐本作「觀」，云：「一本作『視』。」〔一０〕唐晏曰：「按世謂讖緯之說，起自哀、平；今據陸生所言，則戰國以來有之矣。故『亡秦者胡』及孔子閉房記、沙丘之說，皆讖也。」〔一一〕器案：度謂度世。漢書景紀：「中元六年十二月，定鑄錢偽黃金棄市律。」注引孟康曰：「語曰：『金可鑄，世可度。』」風俗通義正失篇：「語曰：『金不可作，世不可度。』」抱樸子內篇黃白：「故經曰：『金可作也，世可度也。』」三國志魏書董昭傳：「上書陳末流之弊曰：『至乃相謂，今世何憂不度耶？但求人道不勤，羅之不博耳。』」楚辭遠游集注：「度世，謂超越塵世而仙去也。」度身即度世也。 |
| 240 | 〔一二〕「□□」，宋翔鳳曰：「抄本作缺一字。」案：李本、唐本缺一字。 |
| 241 | 〔一三〕唐晏曰：「此京房、翼奉之倫所以不免。」〔一四〕「□」，宋翔鳳曰：「別本作『小』。」 |
| 242 | 故物之所可，非道之所宜；道之所宜，非物之所可。是以制事者不可□，設道者不可通。目以精明，耳以主聽，口以別味，鼻以聞芳，手以之持，足以之行，各受一性，不得兩兼，兩〔一〕兼則心惑，二路者行窮，正心一堅，久而不忘，在上不逸，為下不傷，執一〔二〕統物，雖寡必眾，心佚情散，雖高必崩，氣洩生疾，壽命不長，顛倒無端〔三〕，失〔四〕道不行。故氣感之符，清潔明光〔五〕，情素〔六〕之表，恬暢和良，調密者固，安靜者詳〔七〕，志定心平，血脈乃彊〔八〕，秉政圖兩〔九〕，失其中央〔一０〕，戰士不耕，朝士不商，邪不奸直，圓不亂方，違戾相錯，撥剌〔一一〕難匡。故欲理〔一二〕之君，閉利門，積德之家，必無災殃〔一三〕，利絕而道著，武讓〔一四〕而德興，斯乃持久之道，常行之法也〔一五〕。 |
| 243 | 〔一〕 |
| 244 | 「兩」字原缺，今據俞樾說訂補。俞樾曰：「樾謹按：『兼則心惑』，本作『兩兼則心惑』，與『二路者行窮』，相對成文。」〔二〕 |
| 245 | 尸子分篇：「執一以靜，令名自正，令事自定。」又曰：「執一之道，去智與巧。」韓非子揚搉篇：「聖人執一以靜，使名自靜，令事自定。」呂氏春秋執一篇：「王者執一而為萬物正。……天子必執一，所以摶之也。一則治，兩則亂。」又有度篇：「先王不能盡知，執一而萬物治。使人不能執一者，物感之也。」高誘注：「感，惑也。」〔三〕 |
| 246 | 「端」，兩京本誤「喘」。淮南子主術篇：「運轉而無端。」高誘注：「端，□也。」〔四〕 |
| 247 | 「失」，子匯本、唐本作「大」。兩京本、天一閣本誤「夫」。 |
| 248 | 〔五〕 |
| 249 | 「明光」，唐本作「光明」，云：「一作『明光』。」〔六〕 |
| 250 | 史記蔡澤傳：「披心腹，示情素。」文選謝靈運還舊園作見顏範二中書詩：「夫子照情素。」李善注引蔡澤傳而釋之曰：「素猶實也。」楚辭劉向九嘆：「屈情素以從事。」王注：「屈我素志，以從眾人，而承事之也。」〔七〕 |
| 251 | 「詳」，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、匯函作「祥」。 |
| 252 | 〔八〕 |
| 253 | 唐晏曰：「自『制事者』至『久而不忘』，荀卿勸學之旨也。自『在上不逸』至『血脈乃彊』，莊子養生主之說也。漢初諸儒其學出於周、秦，亦時代為之。」〔九〕 |
| 254 | 「圖兩」，二字中間，原缺一字，嚴可均曰：「『圖兩』中間無缺。」按：嚴說是，今從之。 |
| 255 | 〔一０〕「央」，原作「方」，唐晏曰：「按詩箋：『方，且也。』此『方』字之義。」今案：唐說迂曲，義不可通，且「中方」與下文「亂方」韻復，今輒定為「中央」。 |
| 256 | 〔一一〕「撥刺」，原作「撥剌」，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作「撥●」，「●」即「刺」俗別字，今從孫詒讓、唐晏說校改。孫詒讓曰：「案「撥」，「●」之借字，「刺」當作「剌」，說文●部云：『●，足剌●也，讀若撥。』刀部云：『剌，戾也。』淮南子脩務篇云：『琴或撥剌枉撓。』高注云：『撥剌，不正也。』程榮本『剌』作『●』，尤訛。」唐晏曰：「按淮南修務訓：『撥剌枉撓。』注：『不正也。』當從剌。」〔一二〕「理」，當是避唐諱「治」字改。 |
| 257 | 〔一三〕易坤卦文言：「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃。」〔一四〕「讓」，唐晏曰：「當作『攘』。」不可從。 |
| 258 | 〔一五〕蘇紫溪曰：「此篇言忠誠專一者成名，二三詭隨者殆辱，筆勢縱橫開合，抑揚婉轉，如大鵬鼓翼，天風迅發，一息萬里，筆力到矣。」唐晏曰：「結語乃孟子『何必曰利』之旨也。」 |
| 259 | 本行〔一〕第十 |
| 260 | 〔一〕黃震曰：「本行言立行本仁義。」戴彥升曰：「本行篇大旨在貴德賤財。」唐晏曰：「此篇義主本諸身以加乎民。」 |
| 261 | 治以道〔一〕德為上，行以仁義為本。故尊於位而無德者絀〔二〕，富於財而無義者刑，賤而好德者尊，貧而有義者榮。段干木徒步〔三〕之士，脩道行德，魏文侯過其閭而軾之〔四〕。夫子陳、蔡之厄〔五〕，豆飯菜羹，不足以接餒〔六〕，二三子〔七〕布弊〔八〕褞袍，不足以禦寒〔九〕，倥傯〔一０〕屈厄，自處甚矣；然而夫子當於道〔一一〕，二三子近於義，自布衣之士，上□天子，下齊庶民，而〔一二〕累其身而匡上也。及閔〔一三〕周室之衰微，禮義之不行也，厄挫頓僕，歷說〔一四〕諸侯，欲匡帝王之道〔一五〕，反天下之政，身無其立〔一六〕，而世無其主，周流〔一七〕天下，無所合意，大道隱而不舒，羽翼摧而不申，自□□□深授其化，以序終始〔一八〕，追治去事，以正來世〔一九〕，按紀圖錄〔二０〕，以知性命〔二一〕，表定六藝，以重儒術〔二二〕，善惡不相干〔二三〕，貴賤不相侮，強弱不相凌，賢與不肖不得相逾，科第〔二四〕相序，為萬□□□〔二五〕而不絕，功傳而不衰，詩、書、禮、樂，為得其所〔二六〕，乃天道之所立，大義之所行也，豈以□□□威耶？ |
| 262 | 〔一〕 |
| 263 | 宋翔鳳曰：「本缺二字，依治要增，又多一字。」〔二〕 |
| 264 | 「絀」，宋翔鳳曰：「本作『黜』，依治要。」〔三〕 |
| 265 | 戰國策齊策：「今夫士之高者，乃稱匹夫徒步，而處農畝，下則鄙野，監門閭里，士之賤也亦甚矣。」淮南子泛論篇：「蘇秦匹夫徒步之人也。」謂一匹之夫，出門無車，故稱徒步也。 |
| 266 | 〔四〕 |
| 267 | 呂氏春秋期賢篇：「魏文侯過段干木之閭而軾之，其僕曰：『君胡為軾？』曰：『此非段干木之閭歟？段干木蓋賢者也，吾安敢不軾！且吾聞段干木未嘗肯以己易寡人也，吾安敢驕之！段干木光乎德，寡人光乎地；段干木富乎義，寡人富乎財。』其僕曰：『然則君何不相之？』於是君請相之，段干木不肯受，則君乃致祿百萬而時往館之。於是國人皆喜，相與誦之曰：『吾君好正，段干木之敬。吾君好忠，段干木之隆。』居無幾何，秦興兵欲攻魏，司馬唐諫秦君曰：『段干木賢者也，而魏禮之，天下莫不聞，無乃不可加兵乎？』秦君以為然，乃按兵輟不敢攻之。」〔五〕 |
| 268 | 呂氏春秋慎人篇：「孔子窮於陳、蔡之間，七日不嘗食，藜羹不糝。宰予備矣，孔子弦歌於室，顏回擇菜於外。子路與子貢相與而言曰：『夫子逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，窮於陳、蔡，殺夫子者無罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未嘗絕音，蓋君子之無所醜也若此乎？』顏回無以對，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而嘆曰：『由與賜小人也。召，吾語之。』子路與子貢入。子貢曰：『如此者，可謂窮矣。』孔子曰：『是何言也？君子達於道之謂達，窮於道之謂窮。今丘也，抱仁義之道，以遭亂世之患，其所也，何窮之謂？故內省而不疚於道，臨難而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。昔桓公得之莒，文公得之曹，越王得之會稽，陳、蔡之阨，於丘其幸乎！』孔子烈然返瑟而弦，子路抗然執干而舞。子貢曰：『吾不知天之高也！不知地之下也！』」〔六〕 |
| 269 | 唐晏曰：「按周官廩人：『則共其接盛。』注：『接讀為扱。』淮南精神訓：『聖人食足接氣。』」案：淮南精神篇高注：「接，續也。」文子守平篇作「聖人食足以充虛接氣」。接餒、接氣，當與今言維持生命義同。 |
| 270 | 〔七〕 |
| 271 | 論語八佾：「出曰：『二三子何患於喪乎？』」集解：「孔曰：『語諸弟子言何患於夫子聖德之將喪亡邪？』」論語述而「子曰：『二三子以我為隱乎？』」集解：「包曰：『二三子謂諸弟子。』」論語陽貨：「子曰：『二三子，偃之言是也。』集解：「孔曰：『從行者。』」邢疏曰：「呼其弟子從行者也。」禮記檀弓上：「孔子與門人立，拱而尚右，二三子亦皆尚右。孔子曰：『二三子之嗜學也！我則有姊之喪故也。』二三子皆尚左。」二三子俱謂孔子諸弟子，非指二三人，用法與此正同。 |
| 272 | 〔八〕 |
| 273 | 「弊」，天一閣本、唐本作「敝」。俞樾曰：「樾謹按：弊者，●之假字。廣雅：『●，袂也。』布●，謂布袂也，古無●字，或以敝為之。禮記緇衣篇：『茍有衣，必見其敝。』謂有衣必見其袂也。說本王氏念孫。此又作『弊』，蓋以聲近而通用，本無定字耳。」案：俞說是，天一閣本、唐本正作「敝」。 |
| 274 | 〔九〕 |
| 275 | 「禦寒」，唐本作「避寒」。 |
| 276 | 〔一０〕楚辭劉向九嘆：「悲余生之無歡兮，愁倥傯於山陸。」王逸注：「倥傯，猶困苦也。」洪興祖補曰：「倥傯，苦貢、走貢二切，困苦也。」後漢書張衡傳：「誠所謂將隆大位，必先倥傯之也。」注：「埤蒼曰：『倥傯，窮困也。』」〔一一〕器案：當於道，謂任於道，即以道為己任也。國語晉語九：「襄子曰：「吾聞之：德不純，而福祿並至謂之幸。夫幸非福，非德不當雝。』」韋解：「當猶任也。雝，和也。言唯有德者，任以福祿為和樂也。」〔一二〕「而」，唐晏曰：「此字有誤。」器案：疑當作「以」。 |
| 277 | 〔一三〕「閔」，天一閣本作「憫」，俗別字。 |
| 278 | 〔一四〕器案：文選劉孝標辯命論：『歷說而不入。」歷說謂周流游說。呂氏春秋遇合篇：「孔子周流海內，再干世主，如齊至衛，所見八十餘君。」漢書楊雄傳：「或七十說而不遇。」注：「應劭曰：『孔丘也。』」〔一五〕論語憲問篇集解引馬融曰：「匡，正也。」文子精誠篇：「聖人不降席而匡天下。」淮南繆稱篇：「舜不降席而天下治。」則匡有治義。 |
| 279 | 〔一六〕「立」，子匯本、唐本作「位」。宋翔鳳曰：「按『立』與『位』通。」文廷式曰：「『立』，古『位』字。」〔一七〕論衡儒增篇：「書說：孔子不能容於世，周流游說七十餘國，未嘗得安。」楚辭離騷：「周流乎天餘乃下。」又云：「路脩遠以周流。」俱謂「周遍流行」也。 |
| 280 | 〔一八〕「序」原作「厚」，今據孫詒讓說校改。孫詒讓曰：「案：此言孔子作春秋也。『厚』當為『序』，漢隸『序』『厚』二字形近，故傳寫多互訛。毛詩序：『厚人倫。』釋文云：『厚本作序。』亦其證也。序終始，謂序次十二公之事也。」〔一九〕唐晏曰：「此修春秋也。」〔二０〕後漢書方術謝夷吾傳：「推考星度，綜校圖錄。」圖錄謂讖緯，然則讖緯之道，漢初人即謂其託始於孔子也。 |
| 281 | 〔二一〕唐晏曰：「此贊易也。」〔二二〕宋翔鳳曰：「本缺三字，依別本補。」唐晏曰：「此總言詩、書、禮、樂。」〔二三〕「乾」，兩京本誤「於」。 |
| 282 | 〔二四〕漢書元紀：「永光元年二月，詔丞相、御史，舉質樸、敦厚、遜讓、有行者，光祿歲以此科第郎、從官。」師古曰：「始令丞相、御史舉此四科人以擢用之，而見在郎及從官，而見在郎以從官，又令光祿每歲依此科考校，定其第高下，用知其人賢否也。」則科第謂依科考校，第其高下，使之相序，如甲科、乙科是也。 |
| 283 | 〔二五〕唐晏曰：「所闕不止三字。」〔二六〕論語子罕：「子曰：『吾自衛反魯，然後樂正，雅、頌各得其所。』」集解：「鄭曰：『反魯，哀公十一年冬，是時，道衰樂廢，孔子來還乃正之，故雅、頌各得其所。』」 |
| 284 | 夫人之好〔一〕色，非脂粉所能飾；大怒之威，非氣力所能行也。聖人乘天威〔二〕，合天氣〔三〕，承天功〔四〕，象天容〔五〕，而不與為功，豈不難哉〔六〕？夫酒池可以運〔七〕舟，糟丘可以遠望〔八〕，豈貧於財哉？統四海之權〔九〕，主九州之眾，豈弱於武力哉〔一０〕？然功不能自存，而〔一一〕威不能自守，非〔一二〕貧弱也〔一三〕，乃道德不存乎身，仁義不加於〔一四〕下也。 |
| 285 | 〔一〕 |
| 286 | 「好」，唐晏曰：「上聲。」〔二〕 |
| 287 | 尚書泰誓上：「肅將天威。」孔氏傳：「敬行天罰。」〔三〕 |
| 288 | 淮南子泰族篇：「聖人懷天氣，抱天心。」〔四〕 |
| 289 | 尚書舜典：「亮天功。」荀子天論：「皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天功。」 |
| 290 | 〔五〕 |
| 291 | 齊書張融傳海賦：「照天容於□渚，鏡海色於鯊潯。」案白虎通聖人篇：「聖人者何？聖者，通也，道也，聲也。道無所不通，明無所不照，聞聲知情，與天地合德，日月合明，四時合序，鬼神合吉兇。」義與此相會。 |
| 292 | 〔六〕 |
| 293 | 唐晏曰：「文選注引作『聖人承天威，承天功，與之爭功，豈不難哉』？」〔七〕 |
| 294 | 「運」，宋翔鳳曰：「本作『泛』，依治要改。」〔八〕 |
| 295 | 「遠望」，宋翔鳳曰：「本作『望遠』，依治要改。」案：太平御覽七六八引尸子：「六馬登糟丘，方舟泛酒池。」韓詩外傳四：「桀為酒池，可以運舟，糟丘可以望十里。」新序節士：「桀為酒池，足以運舟，糟丘足以望七里。」淮南子本經篇：「紂為肉圃酒池。」高誘注：「紂積肉以為園圃，積酒以為淵池。今河內朝歌，紂所都也，城西有糟丘、酒池處是也。」〔九〕 |
| 296 | 明誡篇云：「操四海之綱。」與此義同。 |
| 297 | 〔一０〕宋翔鳳曰：「本無『武』字，依治要增。」〔一一〕宋翔鳳曰：「『而』字依治要增。」〔一二〕「非」，宋翔鳳曰：「本下有『為』字，依治要刪。」〔一三〕宋翔鳳曰：「本無『也』字，依治要增。」〔一四〕「於」，唐本作「乎」。宋翔鳳曰：「本下有『天』字，依治要刪。」 |
| 298 | 故察於利〔一〕而惛〔二〕於道者，眾之所謀也；果於力而寡於義者，兵之所圖也〔三〕。君子篤於義〔四〕而薄於利，敏於行〔五〕而慎於言〔六〕，所□□□廣〔七〕功德也。故曰：「不義而富且貴，於我如浮雲。」〔八〕 |
| 299 | 〔一〕 |
| 300 | 「利」，宋翔鳳曰：「本作『財』，依治要。」〔二〕 |
| 301 | 「惛」，宋翔鳳曰：「本作『昏』，依治要。」唐本無「而」字。 |
| 302 | 〔三〕 |
| 303 | 唐晏曰：「按以上一節，即孔子告冉有、季路『不在顓臾，而在蕭墻之內』之說也。」宋翔鳳曰：「『也』下本有『故』，依治要刪。」〔四〕 |
| 304 | 案：文選江文通雜體詩注引作「君子篤義於惠」。 |
| 305 | 〔五〕 |
| 306 | 「行」，宋翔鳳曰：「本作『事』，依治要改。」〔六〕 |
| 307 | 論語學而：「敏於事而慎於言。」集解：「孔曰：『敏，疾也。』」邢疏：「敏，疾也，言當敏疾於所學，事業則有成功。說命曰『敬遜務時，敏厥修乃來』是也。學有所得，又當慎言說之。」〔七〕 |
| 308 | 宋翔鳳曰：「『廣』字依治要增。」〔八〕 |
| 309 | 論語述而：「不義而富且貴，於我如浮雲。」集解：「鄭曰：『富貴而不以義者，於我如浮雲，非己之有。』」 |
| 310 | 夫懷璧玉，要環佩，服名寶，藏珍怪，玉斗酌酒，金罍〔一〕刻鏤，所以誇小人之目者也〔二〕；高臺百仞，金城文畫〔三〕，所以疲百姓之力〔四〕者也。故聖人卑宮室而高道德，惡衣〔五〕服而勤仁義〔六〕，不損其行，以好〔七〕其容，不虧其德，以飾其身，國不興不事〔八〕之功，家不藏不用〔九〕之器，所以稀力役〔一０〕而省貢獻也。璧玉珠璣〔一一〕，不御〔一二〕於上，則玩好〔一三〕之物棄於下；雕琢刻畫之類〔一四〕，不納於君，則淫伎曲巧〔一五〕絕於下〔一六〕。夫釋農桑之事，入山海，採珠璣〔一七〕，捕豹翠〔一八〕，消□〔一九〕力，散布泉〔二０〕，以極耳目之好，快淫侈之心〔二一〕，豈不謬哉〔二二〕？ |
| 311 | 〔一〕 |
| 312 | 詩周南卷耳：「我姑酌彼金罍。」正義：「罍，盧回反，酒樽也。韓詩云：『天子以玉飾，諸侯大夫皆以黃金飾，士以梓。』」〔二〕 |
| 313 | 宋翔鳳曰：「此三十字，本作『夫身帶璧玉，膺瑰佩，服府藏珍□□□□酌含銀刻鏤，可以誇小人，非所以厚於己而濟於事也』，今依治要改。意林引此云：『玉斗酌酒，金碗刻鏤，所以誇小人，非厚己也。』」〔三〕 |
| 314 | 宋翔鳳曰：「本作『金□□□□簾雕飾』，依治要改，無缺字。」器案：文選班孟堅西都賦：「建金城之萬雉。」六臣注：「向曰：『言立此城基固如金。』」又左太沖蜀都賦：「金城石郭，兼市中區。」劉淵林注：「金、石，言堅也。」又案：文選嘯賦注及七啟注引俱作「高臺百仞，文軒雕□」，李善曰：「文，畫飾也。軒，殿檻也。」所引較治要義勝，疑治要有誤。 |
| 315 | 〔四〕 |
| 316 | 宋翔鳳曰：「本下有『非所以扶弱存亡』七字，依治要刪。」〔五〕 |
| 317 | 宋翔鳳曰：「本缺『惡衣』二字，依治要補。」〔六〕 |
| 318 | 宋翔鳳曰：「『勤』本作『謹』，依治要改。」今案：論語泰伯：「子曰：『禹，吾無閑然矣！菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力於溝洫。禹，吾無間然矣！』」邢疏曰：「惡衣服，言禹降損其常服。卑宮室，言禹卑下所居之宮室。」〔七〕 |
| 319 | 「好」，宋翔鳳曰：「本作『增』，依治要改。」〔八〕 |
| 320 | 「不」，宋翔鳳曰：「本作『無』，依治要改。」〔九〕 |
| 321 | 「不」，宋翔鳳曰：「本作『無』，依治要改。」〔一０〕孟子盡心下：「有力役之徵。」趙岐注：「征，賦也。力役，民負荷塚養之役也。」〔一一〕楚辭東方朔七諫：「貫魚眼與珠璣。」王逸注：「圜澤為珠，廉隅為璣。」補曰：「璣字音機，珠不圓也。」〔一二〕禮記王制：「千里之內以為御。」正義：「御是進御所須。」〔一三〕周禮天官大府：「凡式貢之餘財，以共玩好之用。」疏云：「以供玩好器物之用。」玩、玩古通。 |
| 322 | 〔一四〕宋翔鳳曰：「此六字本作『雕刻綪畫』四字，依治要改增。」案：唐本作「雕刻繪畫」。 |
| 323 | 〔一五〕淮南子原道：「所謂人者，偶●智故，曲巧偽作，所以俯仰於世人，而與俗交者也。」〔一六〕「下」，宋翔鳳曰：「本作『民』，依治要。」〔一七〕宋翔鳳曰：「本有『求瑤琨，探沙谷』六字，依治要刪。」〔一八〕宋翔鳳曰：「本作『捕翡翠，□玳瑁，搏犀象』，今依治要改刪。」〔一九〕「□」，唐本作「筋」，字同。 |
| 324 | 〔二０〕周禮天官外府：「掌邦布之入出。」鄭注：「布，泉也。布讀為宣布之布。其藏曰泉，其行曰布。取名於水泉，其流行無不遍。」漢書食貨志下：「故貨……流於泉，布於布。」注：「如淳曰：『流行如泉也。』又曰：『布於民間。』」〔二一〕宋翔鳳曰：「本作『以快淫邪之心』，今依治要。」〔二二〕唐晏曰：「陳義極高，遣詞極雅，賈長沙乏其深純，董江都遜其麗則。」 |
| 325 | 明誡〔一〕第十一 |
| 326 | 〔一〕黃震曰：「明誡言君臣當謹言行。」品節曰：「此篇言天人相感，善道作於下，則善氣感於天。」戴彥升曰：「明誡篇陳天文蟲災之變，謂天道因乎人道，開言春秋五行、陳災異封事者之先。」唐晏曰：「此篇意主於去惡。」 |
| 327 | 君明於德〔一〕，可以及於〔二〕遠；臣篤於義〔三〕，可以至於大〔四〕。何以言之？昔〔五〕湯以七十里〔六〕之封〔七〕，升帝王之位；周公自立三公之官〔八〕，比德於五帝三王〔九〕；斯乃口出善言，身行善道之所致也。故〔一０〕安危之要〔一一〕，吉兇之符〔一二〕，一出於身；存亡〔一三〕之道，成敗之事〔一四〕，一起於善行〔一五〕；堯、舜不易日月而興，桀、紂不易〔一六〕星辰而亡，天道不改而人道易也〔一七〕。 |
| 328 | 〔一〕 |
| 329 | 宋翔鳳曰：「本作『君□□政』，今依治要。」今按：子匯本、唐本缺一字，傅校本補「親於」二字。 |
| 330 | 〔二〕 |
| 331 | 宋翔鳳曰：「本無『於』，依治要。」〔三〕 |
| 332 | 「義」，宋翔鳳曰：「本作『信』，依治要。」〔四〕 |
| 333 | 宋翔鳳曰：「本作『可以致大』，依治要改。」〔五〕 |
| 334 | 宋翔鳳曰：「本無『昔』字，依治要。」〔六〕 |
| 335 | 孟子公孫丑上：「王不待大，湯以七十里。」〔七〕 |
| 336 | 宋翔鳳曰：「本下有『而』字，依治要刪。」〔八〕 |
| 337 | 宋翔鳳曰：「本作『周公以□□□□』，今依治要。」案：道基篇云：「太公自布衣升三公之位。」〔九〕 |
| 338 | 「三王」，宋翔鳳曰：「本無此二字，依治要。」〔一０〕「故」，宋翔鳳曰：「本無此字，依治要。」〔一一〕「要」，子匯本、程本、天一閣本作「效」，傅校本、唐本作「效」。 |
| 339 | 〔一二〕「符」，宋翔鳳曰：「本缺一字，依治要補，子匯作『征』字。」案：傅校本、唐本作「征」。 |
| 340 | 〔一三〕宋翔鳳曰：「本缺『存亡』二字，依治要補。」〔一四〕「事」，宋翔鳳曰：「本作『驗』，依治要改。」〔一五〕宋翔鳳曰：「本無『善』字，依治要增。」俞樾曰：「樾謹按：此文，宋氏翔鳳據治要改補，末句『善』字，亦據治要而增，然與上文『一出於身』句法不倫矣。竊疑此句本作『一起於言』。上文說湯、周公之事，曰『斯乃口出善言，身行善道之所致也』。此云：『安危之要，吉兇之符，一出於身』，與上『身行善道』相應；此云『存亡之道，成敗之事，一起於言』，與上『口出善言』相應。因『言』字誤作『善』，淺人乃更加『行』字以成其義，治要所據本是也。至今本則又刪去『善』字，止作『一出於行』，並其錯誤之跡而泯之矣。」唐晏曰：「按陸生此言，本之於周易。」〔一六〕文選任彥升宣德皇后令注引「易」作「異」。 |
| 341 | 〔一七〕唐晏曰：「荀子：『天道有常，不為堯存，不為桀亡。』陸生之所本。」器案：荀子天論篇：「天行有常，不為堯存，不為桀亡。」又曰：「治亂，天邪？曰：日月星辰瑞歷，是禹、桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非天也。」 |
| 342 | 夫持天地之政，操四海之綱，屈申〔一〕不可以失法〔二〕，動作不可以離度〔三〕，謬誤出〔四〕口，則亂及萬里之外，何〔五〕況刑〔六〕無罪於獄，而誅〔七〕無辜於市乎〔八〕？ |
| 343 | 〔一〕 |
| 344 | 宋翔鳳曰：「本缺『屈申』二字，依治要補。」案：匯函、品節作「周旋」二字，當出臆補。 |
| 345 | 〔二〕 |
| 346 | 「法」，宋翔鳳曰：「本作『度』，依治要改。」〔三〕 |
| 347 | 「度」，宋翔鳳曰：「本作『道』，依治要改。」〔四〕 |
| 348 | 宋翔鳳曰：「『出』下本有『於』字，依治要刪。」〔五〕 |
| 349 | 宋翔鳳曰：「本無『何』字，依治要增。」〔六〕 |
| 350 | 宋翔鳳曰：「『刑』下本有『及』字，治要無。」〔七〕 |
| 351 | 「誅」，宋翔鳳曰：「本作『殺』，又有『及』字，依治要改。」〔八〕 |
| 352 | 禮記王制：「刑人於市，與眾棄之。」正義：「亦謂殷法，謂貴賤皆刑於市。周則有爵者刑於甸師氏也。」 |
| 353 | 故世衰道失〔一〕，非天之所為也，乃君國〔二〕者有以〔三〕取之也。惡政生〔四〕惡氣〔五〕，惡氣生〔六〕災異〔七〕。螟蟲〔八〕之類，隨氣而生；虹蜺〔九〕之屬，因政而見。治道失於下，則天文變〔一０〕於上；惡政流於民，則螟蟲〔一一〕生於野〔一二〕。賢君智則〔一三〕知隨變而改，緣類而試思之〔一四〕，於□□□變〔一五〕。聖人之理〔一六〕，恩及昆蟲，澤及草木，乘天氣而生，隨寒暑而動者，莫不延頸而望治〔一七〕，傾耳〔一八〕而聽化。聖人察物，無〔一九〕所遺失，上及日月星辰，下至鳥獸草木昆蟲，□□□〔二０〕鷁之退飛，治〔二一〕五石之所隕，所以不失纖微〔二二〕。至於鴝鵒來，冬多麋，言鳥獸之類□□□也〔二三〕。十有二月隕霜不煞菽〔二四〕，言寒暑之氣，失其節也〔二五〕。鳥獸草木尚欲各得其所，綱之以法，紀之以數，而況於人乎？ |
| 354 | 〔一〕 |
| 355 | 「失」，宋翔鳳曰：「本作「亡」，依治要。」〔二〕 |
| 356 | 「君國」，宋翔鳳曰：「本作『國君』，依治要。」〔三〕 |
| 357 | 「以」，宋翔鳳曰：「本所『所』，依治要。」〔四〕 |
| 358 | 宋翔鳳曰：「『生』下本有『於』字，治要無。」〔五〕 |
| 359 | 論衡譴告篇：「刑賞失實，惡也，為惡氣以應之。」〔六〕 |
| 360 | 宋翔鳳曰：「『生』下本有『於』字，治要無。」〔七〕 |
| 361 | 論衡譴告篇：「論災異者，謂古之人君，為政失道，天用災異譴告之也。」〔八〕 |
| 362 | 「螟蟲」，宋翔鳳曰：「本作『蝮蟲』，依治要改。」案：公羊傳隱公五年：「螟何以書？記災也。」〔九〕 |
| 363 | 淮南子原道篇：「虹蜺不出，賊星不行，含德之所致也。」〔一０〕「變」，子匯本、程本、兩京本、天一閣本、匯函、品節作「度」，唐本作「應」。 |
| 364 | 〔一一〕「螟蟲」，宋翔鳳曰：「本作『蟲災』，依治要。」〔一二〕「野」，宋翔鳳曰：「本作『地』，依治要。」唐晏曰：「按：春秋書『多麋』，『有蜮』，『有蜚』，『螽』，『螟』，『有星孛於大辰』，『有星孛於東方』，皆政之所感也。」〔一三〕「則」，子匯本、唐本、匯函、品節作「闢」。 |
| 365 | 〔一四〕唐晏曰：「有誤。」〔一五〕匯函、品節無「於□□□變」五字。 |
| 366 | 〔一六〕「理」，唐人避「治」字諱改。 |
| 367 | 〔一七〕宋翔鳳曰：「本缺『頸而望治』四字，子匯不缺。」今案：傅校本、唐本、匯函、品節不缺。文選司馬相如喻巴蜀檄：「延頸舉踵，喁喁然皆向風慕義，欲為臣妾。」注：「呂氏春秋曰：『聖人南面而立，天下皆延頸舉踵矣。』論語素王受命讖：『莫不喁喁，延頸歸德。』」〔一八〕禮記孔子閑居：「傾耳而聽之。」〔一九〕匯函、品節「無」上有「而」字。 |
| 368 | 〔二０〕「昆蟲□□□」，子匯本、唐本作「昆蟲□□六」，匯函、品節此五字只作一「六」字。 |
| 369 | 〔二一〕匯函、品節無「治」字。 |
| 370 | 〔二二〕唐晏曰：「穀梁僖十六年：『六鷁退飛。』傳：『子曰：石無知之物，故日之。鷁微有知之物，故月之。君子之於物，無所茍而已。石、□且猶盡其辭，而況於人乎？』」〔二三〕匯函、品節無「言鳥獸之類□□□也」九字。唐晏曰：「春秋昭十五年『有鴝鵒來巢』，十七年『冬，多麋』。」〔二四〕「隕」，程本、唐本、匯函、品節作「殞」。「菽」，子匯本、程本、天一閣本作「●」字，俗別字。 |
| 371 | 〔二五〕唐晏曰：「春秋僖三十二年『十有二月，李梅實。』傳：『實之為言猶實也。』又僖二十三年『十二月，隕霜不殺菽。』傳：『未可殺而殺，舉重也；可殺而不殺，舉輕也。』」 |
| 372 | 聖人承天之明，正日月之行，錄星辰之度，因天地之利，等高下之宜，設山川之便，平四海，分九州，同好惡，一風俗〔一〕。易曰：「天垂象，見吉兇，聖人則之；天出善道，聖人得之〔二〕。」言御占圖歷之變〔三〕，下衰風化之失，以匡盛衰，紀物定世，後〔四〕無不可行之政，無不可治之民，故曰：「則天之明，因地之利。」〔五〕觀天之化，推演萬事之類〔六〕，散之於□□之閑〔七〕，調之以寒暑之節，養之以四時之氣，同之以風雨之化〔八〕，故絕國〔九〕異俗，莫不知□□□〔一０〕，樂則歌，哀則哭，蓋聖人之教所齊一也。 |
| 373 | 〔一〕 |
| 374 | 荀子議兵篇：「政令以定，風俗以一。」應劭風俗通義序：「風者，天氣有寒暖，地形有險易，水泉有美惡，草木有剛柔也。俗者，含血之類，像之而生；故言語歌謳異聲，鼓舞動作殊形，或直或邪，或善或淫也。聖人作而均齊之，咸歸於正。聖人廢則還其本俗。」一風俗，即均齊之謂也。漢書食貨志：「同巧拙而合習俗。」義同。習俗謂所習風俗也。 |
| 375 | 〔二〕 |
| 376 | 唐晏曰：「按：今易作『天垂象，見吉兇，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之』，陸生所引，大異於今本。」器案：周易系辭上：「是故，天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉兇，聖人象之；河出圖，洛出書，聖人則之。」孔穎達正義：「天垂象，見吉兇，聖人象之者，若璇璣玉衡，以齊七政，是聖人象之也。」禮記郊特牲：「天垂象，聖人則之。」鄭注：「則，謂則之以示人也。」今案：由前引系辭之文，則新語與易不合；由後引郊特牲之文，則「天垂象」雲云，實為天下之公言，故系辭、禮記相率而從同也。然此實不足以說明陸氏引易之本柢；蓋漢人引經說，習慣率稱本經也。易緯通卦驗：「故正其本而萬物理，失之毫厘，差以千里。」易緯坤靈圖：「正其本，萬物理，差之毫厘，謬以千里，故君子必謹其始。」文選竟陵王行狀注引易緯乾鑿度：「正其本而萬物理，失之毫厘，差之千里。」後漢書王充王符仲長統傳論注引易緯：「差以毫厘，失之千里。」則此為易緯之文。而大戴禮記禮察篇：「易曰：『君子慎始，差若毫厘，謬之千里。』」賈子新書胎教篇：「易曰：『正其本，萬物理，失之毫厘，差之千里。』故君子慎始。」史記太史公自序：「故易曰：『失之毫厘，差以千里。』」漢書東方朔傳：「易曰：『正其本，萬事理，失之毫厘，差之千里。』」又杜欽傳引易曰：「正其本，萬物理。」後漢書範升傳亦引易此文。說苑建本篇：「易曰：『建其本而萬物理，失之毫厘，差以千里。』故君子貴建本而立始。」風俗通義正失篇：「易稱：『失之毫厘，差以千里。』」所引皆直稱易曰，而易經實無其文。尋緯候起於哀、平，兩戴所記為古記之文。賈誼、東方朔、司馬遷時，緯候未出，何緣見之？小戴記經解孔疏以為易系辭文，今易系辭實無此文。太史公自序集解云：「今易無語，緯有之。」漢書司馬遷傳注，師古曰：「今之易經及彖、系辭並無此語，所稱易緯者則有之焉，斯蓋易家之別說者也。」此其一隅耳，以彼例此，則陸氏所引為漢師易說必矣。列女傳貞順召南申女傳：「傳曰：『正其本則萬物理，失之毫厘，差之千里。』」所引亦易說之文，不稱本經而稱傳，其故可知矣。 |
| 377 | 〔三〕 |
| 378 | 御，治也。尚書泰誓上：「越我御事庶士。」孔氏傳：「御，治也。」國語周語上：「百官御事。」注：「御，治也。」占謂占驗。圖謂圖緯。歷謂錄歷也。「歷」，子匯本、程本、匯函作「歷」，古通。 |
| 379 | 〔四〕 |
| 380 | 匯函、品節無「後」字。 |
| 381 | 〔五〕 |
| 382 | 文廷式曰：「此亦引孝經。」唐晏曰：「按陸生此引，未知何書，『則天』二句，孝經所有，以下則非孝經，未可遂謂為引孝經也。」器案：此孝經三才章文。又左傳昭公二十五年：「子太叔對趙簡子曰：『吉也聞諸先大夫子產曰：夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民實行之，則天之明，因地之性。』」杜注：「日月星辰，天之明也。高下剛柔，地之性也。」〔六〕 |
| 383 | 淮南子說林：「類不可必推。」高誘注：「推猶知也。」〔七〕 |
| 384 | 宋翔鳳曰：「子匯本作『散見於彌漫之閑』，無缺字。」案：傅校本、唐本、匯函、品節同子匯本，無缺字。 |
| 385 | 〔八〕 |
| 386 | 唐晏以「故曰」雲云，直貫至此句，未可從。 |
| 387 | 〔九〕 |
| 388 | 淮南子脩務篇：「絕國殊俗、僻遠幽閑之處。」高誘注：「絕，遠。殊，異。」〔一０〕「莫不知□□□「，匯函、品節作「莫不知慕」。 |
| 389 | 夫善道存乎心〔一〕，無遠而不至也〔二〕；惡行著乎己，無近而不去也〔三〕。周公躬行禮義，郊祀后稷〔四〕，越裳奉貢〔五〕而至〔六〕，麟鳳白雉草澤〔七〕而應〔八〕。殷紂無道〔九〕，微子棄骨肉而亡〔一０〕。行善者〔一一〕則百姓〔一二〕悅，行惡者〔一三〕則子孫怨〔一四〕。是以明者可以致遠，否〔一五〕者可以失〔一六〕近。故春秋書衛侯之弟鱄出奔晉，書〔一七〕鱄絕骨肉之親，棄大夫之位，越先人之境，附他人之域，窮涉寒饑，織履〔一八〕而食，不明之效也〔一九〕。 |
| 390 | 〔一〕 |
| 391 | 「乎心」，宋翔鳳曰：「本作『於身』，依治要改。」〔二〕 |
| 392 | 「也」原無，宋翔鳳本依治要補。 |
| 393 | 〔三〕 |
| 394 | 宋翔鳳曰：「『惡行著乎己；無近而不去也』，本作『惡行著於□□□而不去』，並依治要改補。子匯作『惡行著於身，無遠而不去』。」嚴可均曰：「子匯此類多以意補。」案：唐本、匯函與子匯同。傅校本作「惡行著於己，無遠而不去」。 |
| 395 | 〔四〕 |
| 396 | 孝經聖治章：「昔者，周公郊祀后稷以配天。」唐明皇注：「後稷，周之始祖也。郊謂圜丘祀天也。周公攝政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也。」〔五〕 |
| 397 | 「奉貢，宋翔鳳曰：「本下有『重譯』二字，依治要刪。」〔六〕 |
| 398 | 「至」，宋翔鳳曰：「本作『臻』，依治要改。」〔七〕 |
| 399 | 「草澤」，宋翔鳳曰：「本作『草木緣化』，依治要改補。」〔八〕 |
| 400 | 唐晏曰：「按：周公時麟鳳草木，所未聞也；若文王時，麟趾蒿宮，有其應矣。」器案：淮南子繆稱篇：「昔二皇鳳皇至於庭，三代至乎門，周室至乎澤。」詩大雅卷阿，詩序以為「召康公戒成王也」，曰：「鳳皇於飛，翽翽其羽，亦集爰止。」曰：「鳳皇於飛，翽翽其羽，亦傅於天。」曰：「鳳皇鳴矣，於彼高岡。」淮南以為周室，詩序明曰成王，蓋亦當周公攝政之時也，故陸氏直歸之周公耳。不唯此也，太平御覽七八五引尚書大傳：「交址之南有越裳國，周公居攝六年，制禮作樂，天下和平，越裳以三象重譯而獻白雉，曰：『道路悠遠，山川阻深，音使不通，故重譯而朝。』成王以歸周公，曰：『德不加焉，則君子不饗其質，政不施焉，則君子不臣其人，吾何以獲此賜也？』其使請曰：『吾受命吾國之黃耇，曰：久矣，天之無烈夙淫雨！意者，中國有聖人乎？有則盍往朝之。』周公乃歸之於王，稱先王之神致，以薦於宗廟。」此則明以越裳獻白雉為周公時事也，蓋伏生與陸生俱本之古尚書說也。若太公金匱又謂：「武王伐殷，四夷聞，各以其職來貢。越裳氏獻白雉，重譯而至。」蓋一事而歧傳耳。 |
| 401 | 〔九〕 |
| 402 | 宋翔鳳曰：「本缺『無道』二字，依治要。」案：子匯本、程本、兩京本、天一閣本缺三字，匯函作「逐微子」，不缺，當出臆補。 |
| 403 | 〔一０〕論語微子：「微子去之。」集解：「馬曰：『微，國名；子，爵也。微子，紂之庶兄，見紂無道，早去之。』」又見史記宋微子世家。 |
| 404 | 〔一一〕宋翔鳳曰：「本無『者』字，依治要。」〔一二〕宋翔鳳曰：「『百姓』本作『鳥獸』，依治要。」〔一三〕宋翔鳳曰：「本無『者』字，依治要。」〔一四〕「子孫怨」，宋翔鳳曰：「本作『臣子恐』，依治要。」唐晏曰：「按書：『我不顧行遯。』微子之所以闢紂。」〔一五〕宋翔鳳曰：「『否』，本作『鄙』，依治要改。」〔一六〕宋翔鳳曰：「本缺一『失』字，依治要補。」案：匯函、品節作「勸」，臆補。 |
| 405 | 〔一七〕「書」，子匯本、匯函、品節作「言」。 |
| 406 | 〔一八〕「履」，穀梁傳作「絇」。禮記玉藻注：「絇，履頭飾。」又檀弓上釋文：「絇，履頭飾。」荀子哀公篇：「章甫絇屨。」注：「王肅云：『絇謂屨頭有拘節也。』鄭康成云：『絇之言拘也，以為行戒，狀如刀衣鼻，在屨頭。』」按楊注引鄭康成，儀禮士冠禮注文也。 |
| 407 | 〔一九〕唐晏曰：「穀梁襄二十七年：『衛侯之弟專出奔晉。織絇邯鄲，終身不言衛。專之去，合乎春秋。』」案：左氏傳、公羊傳「專」俱作「鱄」，釋文：「鱄，市轉切，又音專。」 |
| 408 | 思務〔一〕第十二 |
| 409 | 〔一〕黃震曰：「思務言聞見當務執守。」戴彥升曰：「思務篇言聖人不必同道。」唐晏曰：「此篇義在知其所止。」 |
| 410 | 夫長於變者，不可窮以詐。通於道者，不可驚以怪。審於辭者，不可惑以言。達〔一〕於義者，不可動以利〔二〕。是以君子博〔三〕思而廣〔四〕聽，進退順〔五〕法，動作合度，聞見欲眾，而採擇欲謹〔六〕，學問欲博而行己〔七〕欲敦〔八〕，見邪而〔九〕知其直，見華而〔一０〕知其實，目不淫於〔一一〕炫燿之色，耳不亂於〔一二〕阿諛之詞，雖利〔一三〕之以齊、魯〔一四〕之富而志不移〔一五〕，談之以王〔一六〕喬、赤〔一七〕松之壽，而行不易〔一八〕，然後能壹〔一九〕其道而定其操，致其事而立其〔二０〕功也〔二一〕。 |
| 411 | 〔一〕 |
| 412 | 「達」，原作「遠」，治要注云：「『遠』當作『達』。」今案：子匯本、品節作「達」，據以改正。 |
| 413 | 〔二〕 |
| 414 | 「利」，宋翔鳳曰：「本缺一字，依治要補，子匯作『不可動以義』，亦以意補。」今案：子匯本是「利」字，傅校本、唐本、品節亦是「利」字。 |
| 415 | 〔三〕 |
| 416 | 「博」，宋翔鳳曰：「本作『廣』，依治要改。」〔四〕 |
| 417 | 「廣」，宋翔鳳曰：「本作『博』，依治要改。」〔五〕 |
| 418 | 「順」，宋翔鳳曰：「本作『循』，依治要改。」〔六〕 |
| 419 | 「謹」，子匯本、品節作「詳」。 |
| 420 | 〔七〕 |
| 421 | 「博而行己」，宋翔鳳曰：「本缺四字，依治要補。」案：品節作「博行義」三字，當出臆補。 |
| 422 | 〔八〕 |
| 423 | 宋翔鳳曰：「宋盛如梓庶齋老學叢談引新語『遠於義』『遠』作『達』，『動以』下有『利』字，又作『進退循法度，動作合禮儀』，又作『學問欲博，而行己欲敦』，與治要多同。」案：論語公冶長：「其行己也恭。」邢疏：「言己之所行，常能恭順，不違忤於物也。」〔九〕 |
| 424 | 「而」，宋翔鳳曰：「本作『乃』，依治要。」〔一０〕「見華而」，宋翔鳳曰：「本作『觀花乃』，依治要改。」〔一一〕宋翔鳳曰：「本無『於』字，依治要補。」〔一二〕宋翔鳳曰：「本無『於』字，依治要補。」〔一三〕「阿諛之詞雖利」，宋翔鳳曰：「本『阿』字下缺六字，依治要補五字。以上並依治要。子匯作『耳不亂阿□之聲，是故語』，接下文。別本作『耳不亂阿譽之聲，士人動』，接下文。並不可信。」案：傅校本作「耳不亂阿亂之聲語」，品節「阿□」作「阿比」。 |
| 425 | 〔一四〕「齊魯」，宋翔鳳曰：「本作『晉楚』，依治要。」唐晏曰：「孟子：『晉、楚之富，不可及也。』是當時有此語。」〔一五〕「移」，宋翔鳳曰：「本作『回』，依治要。」〔一六〕宋翔鳳曰：「本無『王』字，依治要。」〔一七〕宋翔鳳曰：「本無『赤』字，依治要。」〔一八〕唐晏曰：「按：喬、松，謂赤松、王喬，秦、漢閑多稱之，神仙之儔也。漢書亦云：『體有喬、松之壽。』」器案：王喬、赤松子列仙傳有傳。簡稱為喬、松，戰國策秦策上：「世世稱孤，而有喬、松之壽。」文選王子淵聖主得賢臣頌：「呴噓呼吸如喬、松。」後漢書馮衍傳顯志賦：「配喬、松之妙節。」又簡稱松、喬，漢書王吉傳：「體有松、喬之壽。」後漢書馮衍傳自論：「庶幾乎松、喬之福。」文選班孟堅西都賦：「庶松、喬之群類。」又張平子西京賦：「美往昔之松、喬。」又思玄賦：「松、喬高跱孰能離。」焦氏易林訟之家人、師之離、離之剝、損之離、夬、歸妹之升俱有「松、喬、彭祖」語，文選曹子桓芙蓉池作詩：「壽命非松、喬。」〔一九〕「壹」，宋翔鳳曰：「本作『一』，依治要改。」〔二０〕宋翔鳳曰：「本缺『致其事而立其』六字，依治要補。」〔二一〕「功也」，宋翔鳳曰：「本無『也』字，依治要補。」案：品節此八字作「安其身而見其功」，亦出臆補。 |
| 426 | 凡人則不然，目放於富貴之榮，耳亂於不死之道〔一〕，故多棄其所長而求其所短，不〔二〕得其所無〔三〕而失其所有。是以吳王夫差知〔四〕艾陵之可以取〔五〕勝，而不知檇李可以破亡也〔六〕。故事〔七〕或見一〔八〕利而喪萬機，取〔九〕一福而致百〔一０〕禍。夫學者〔一一〕通於神靈之變化，曉於天地之開闔，□□□〔一二〕弛張，性命之短長，富貴之所在，貧賤之所亡，則手足不勞而耳目不亂，思慮不謬〔一三〕，計策不誤，上〔一四〕訣〔一五〕是非於天文，其次定狐疑〔一六〕於世務，廢〔一七〕興有所據，轉移有所守，故道□□□□□〔一八〕事可法也。 |
| 427 | 〔一〕 |
| 428 | 列子說符篇：「昔人言有知不死之道者。」文選嵇叔夜養生論：「或有謂神仙可以學得，不死可以力致者。」蓋自戰代以還，言不死之道者，甚囂塵上矣。 |
| 429 | 〔二〕 |
| 430 | 宋翔鳳曰：「本無『不』字，依治要補。」〔三〕 |
| 431 | 「無」，宋翔鳳曰：「本作『亡』，依治要改。」〔四〕 |
| 432 | 宋翔鳳曰：「『知』下本有『度』字，依治要刪。」〔五〕 |
| 433 | 「以取」，宋翔鳳曰：「本無此二字，依治要補。」〔六〕 |
| 434 | 「而不知檇李可以破亡也」，宋翔鳳曰：「本作『而不悟句踐將以破兇也』，依治要改。」唐晏曰：「按春秋哀十一年：『五月，公會吳伐齊，齊國書帥師及吳戰於艾陵，齊師敗績，獲國書。於越入吳。」器案：呂氏春秋知化篇：「夫差興師伐齊，戰於艾陵，大敗齊師。」高誘注：「艾陵，齊地。」山東通志以為即艾邑，在萊蕪縣東境。左傳定公十四年：「吳伐越，越子句踐御之，陳於檇李。句踐患吳之整也，使死士，再禽焉，不動。使罪人三行，屬劍於頸，而辭曰：『二君有治，臣奸旗鼓。不敏於君之行前，不敢逃刑，敢歸死。』遂自剄也。師屬之目，越子因而伐之，大敗之。靈姑浮以戈擊闔廬，闔廬傷將指，取其一屨。還，卒於陘，去檇李七里。」杜注：「檇李，吳郡嘉興縣南檇李城。」〔七〕 |
| 435 | 宋翔鳳曰：「本『故』下缺二字，治要有『事』字，無缺。」案：品節「故」連「或」，中間不缺字。 |
| 436 | 〔八〕 |
| 437 | 「一」，原作「可」，今據李本、子匯本、程本、兩京本、唐本、品節校改。 |
| 438 | 〔九〕 |
| 439 | 「取」，宋翔鳳云：「本作『求』，依治要改。」〔一０〕「百」，宋翔鳳曰：「本作『萬』，依治要改。」〔一一〕兩京本無「夫學」二字。 |
| 440 | 〔一二〕「□□□」，子匯本、唐本缺二字，品節作「人事之」三字，亦屬臆補。 |
| 441 | 〔一三〕「謬」字原缺，今據子匯本、傅校本、品節補。 |
| 442 | 〔一四〕器案：「上」上疑挩「太」字，古書言次序，率以「太上」雲雲、「其次」雲云，又「其次」雲云言之。 |
| 443 | 〔一五〕「訣」，崇文本作「決」，傅校作「訣」。器案：訣、決古通。文選江文通別賦：「瀝泣共訣。」李善注：「訣與決音義同。」又潘安仁笙賦：「訣厲悄切。」李善注：「訣厲，謂決斷清冽也。」又鮑明遠東門行：「將去復還訣。」李善注：「訣與決同。」〔一六〕水經河水注：「風俗通曰：『里語稱：狐欲渡河，無如尾何。且狐性多疑，故俗有狐疑之說。」又見楚辭離騷補注引。 |
| 444 | 〔一七〕李本、程本、兩京本、天一閣本無「廢」字。 |
| 445 | 〔一八〕「□□□□□」，品節作「可成」二字，亦是臆補。 |
| 446 | 昔舜、禹因盛而治世〔一〕，孔子承衰而作功，聖人不空出〔二〕，賢者不虛生，□□□□□□而歸於善，斯乃〔三〕天地之法而制〔四〕其事，則世之便而設其義。故聖人不必同道〔五〕，□□□□□□〔六〕，好者不必同色而皆美，醜者不必同狀而皆惡，天地之數，斯〔七〕命之象也。日□□□□□□□□八宿並列，各有所主〔八〕，萬端異路，千法異形，聖人因其勢而調之，使小大不得相逾〔九〕，方圓不得相干〔一０〕，分之以度，紀之以節，星不晝見，日不夜照，雷不冬發，霜不夏降。臣不凌君，則〔一一〕陰不□□陽〔一二〕，盛夏不暑，隆冬不霜，黑氣苞日，彗星揚□□〔一三〕，虹蜺冬見，蟄蟲夏藏，熒惑亂宿，眾星失行。聖人因〔一四〕變而立功，由異而致太平〔一五〕，堯、舜〔一六〕承蚩尤之失，而思欽明之道〔一七〕，君子見惡於外，則知變於內矣〔一八〕。桀、紂不暴〔一九〕，則湯、武不仁，才惑於眾非者而改之，□□□□□□□亂之於朝廷，而匹〔二０〕夫治之於閨門。是以接輿〔二一〕、老萊〔二二〕所以避世於窮□□□□□而遠其尊也。君子行之於幽閑，小人厲之於士眾。老子曰：「上德不德。〔二三〕」□□□□□□虛也〔二四〕。 |
| 447 | 〔一〕 |
| 448 | 「世」字原缺，今據李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、傅校本、唐本、品節補。 |
| 449 | 〔二〕 |
| 450 | 論衡對作篇：「賢聖不空生。」本此。 |
| 451 | 〔三〕 |
| 452 | 「乃」下唐本有□。 |
| 453 | 〔四〕 |
| 454 | 「制」，唐本作「治」。 |
| 455 | 〔五〕 |
| 456 | 孟子萬章：「聖人之行不同也，或遠或近，或去或不去，歸潔其身而已矣。」義與此同。 |
| 457 | 〔六〕 |
| 458 | 「□□□□□□」，品節作「而皆合」三字，亦是臆補。 |
| 459 | 〔七〕 |
| 460 | 「斯」，品節作「性」，唐晏曰：「訛字。」〔八〕 |
| 461 | 「日□□□□□□□□八宿並列各有所主」，品節無此十七字。 |
| 462 | 〔九〕 |
| 463 | 「逾」字原缺，今據子匯本、品節補。 |
| 464 | 〔一０〕「乾」，原誤「千」，各本俱作「乾」，今據改正。 |
| 465 | 〔一一〕「則」字品節無。 |
| 466 | 〔一二〕「陰不□□陽」，宋翔鳳曰：「子匯作『陰不侵陽』，無缺。」案：李本、天一閣本、唐本、品節亦作「陰不侵陽」，程本作「陰不□陽」，兩京本作「陰不侵盛陽」。 |
| 467 | 〔一三〕「揚□□」，宋翔鳳曰：「子匯作『揚光』，不缺。」案：李本、兩京本、天一閣本作「揚光」，程本作「揚□」。 |
| 468 | 〔一四〕「因」，宋翔鳳曰：「本下有『天』字，依治要刪。」〔一五〕「變而立功由異而致太平」，宋翔鳳曰：「本作『因天變而正其失，理其端而正其本』，依治要改。」〔一六〕宋翔鳳曰：「本無『舜』字，依治要補。」〔一七〕宋翔鳳曰：「本缺『明之道』三字，依治要增。」唐晏曰：「按尚書堯典：『欽哉欽哉，惟刑之恤哉！』呂刑篇曰：『蚩尤惟始作亂，惟作五虐之刑。』則是堯於刑之欽者，正有鑒於蚩尤之虐也。」器案：堯典：「欽明文思安安。」釋文引馬云：「威儀表備謂之欽，照臨四方謂之明，經緯天地謂之文，道德純備謂之思。」唐晏未見治要作「欽明」之文，而以「恤刑」為言，亦逞臆之說也。 |
| 469 | 〔一八〕宋翔鳳曰：「本無『矣』字，依治要補。」〔一九〕「暴」字原缺，據子匯本、唐本補。傅校本作「道」。 |
| 470 | 〔二０〕「匹」，子匯本、兩京本、天一閣本作「臣」，未可據。 |
| 471 | 〔二一〕論語微子：「楚狂接輿歌而過孔子。」集解：「孔曰：『接輿，楚人。』」邢疏曰：「接輿，楚人，姓陸名通，字接輿也。昭王時，政令無常，乃被發佯狂不仕，時人謂之楚狂也。」〔二二〕史記老子韓非列傳：「或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。」正義：「太史公疑老子或是老萊子，故書之。列仙傳云：『老萊子楚人，當時世亂，逃世耕於蒙山之陽，莞葭為墻，蓬蒿為室，杖木為床，蓍艾為席，菹芰為食，墾山播種五穀。楚王至門迎之，遂去至於江南而止，曰：鳥獸之解毛，可績而衣，其遺粒足食也。』」器案：大戴禮記衛將軍文子篇：「孔子曰：『德恭而行信，終日言，不在尤之內，在尤之外。國無道，處賤不悶，貧而能樂。蓋老萊子之行也。』」漢書藝文志諸子略道家：「老萊子十六篇。」本注：「楚人，與孔子同時。」文選天臺山賦注引劉向別錄：「老萊子，古之壽者。」〔二三〕老子第三十八章：「上德不德，是以有德。」〔二四〕唐晏曰：「按陸生之解，不可全見，然以虛字測之，與王注合。」 |
| 472 | 夫口誦聖人之言，身學賢者之行，久而不弊，勞而不廢，雖未為君□□□□□□已。孔子曰：「行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞，放鄭聲，遠佞人。」〔一〕□□□〔二〕道而行之於世，雖非堯、舜之君，則亦堯、舜也〔三〕。今之為君者則不然，治不以五帝之術，則曰〔四〕今之世不可以道德〔五〕治也〔六〕。為臣者不思〔七〕稷、契〔八〕，則曰今之民不可以仁義正也〔九〕。為子者不執曾、閔之質〔一０〕，朝夕不休〔一一〕，而〔一二〕曰家人不和〔一三〕也。學者不操回、賜〔一四〕之精〔一五〕，晝〔一六〕夜不懈〔一七〕，而〔一八〕曰世所不行也。自人君至於庶人，未有不〔一九〕法聖道而為賢者也〔二０〕。易曰：「豐其屋，蔀其家，窺其戶，□其無人。」〔二一〕無人者，非無人也，言無聖賢以〔二二〕治之耳〔二三〕。 |
| 473 | 〔一〕 |
| 474 | 論語衛靈公：「顏淵問為邦。子曰：『行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞，放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。』」 |
| 475 | 〔二〕 |
| 476 | 「□□□」，天一閣本、傅校本、唐本作「聖人之」三字。 |
| 477 | 〔三〕 |
| 478 | 文廷式曰：「陸生陳義及此，是以堯、舜望漢高帝，惜乎高帝卑卑，不足與於高論也。」器案：孟子告子下：「子服堯之服，誦堯之言，行堯之行，是堯而已矣。」與此文義同。 |
| 479 | 〔四〕 |
| 480 | 「治不以五帝之術則曰」，宋翔鳳曰：「本作『治不法□□□而曰』，中缺三字，今依治要。」今案：子匯本、天一閣本、傅校本、唐本作「治不法乎堯、舜，而曰」。 |
| 481 | 〔五〕 |
| 482 | 宋翔鳳曰：「治要無『德』字，脫。」〔六〕 |
| 483 | 唐晏曰：「按今之為君者，當是指始皇，否則屬泛論耳。」〔七〕 |
| 484 | 「思」，李本、子匯本、程本、兩京本、天一閣本、唐本作「師」。 |
| 485 | 〔八〕 |
| 486 | 尚書舜典：「禹拜稽首，讓於稷、契暨皋陶。帝曰：『俞，汝往哉！』帝曰：『棄，黎民阻饑，汝后稷播時百穀。』帝曰：『契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教在寬。』」〔九〕 |
| 487 | 宋翔鳳曰：「本缺『仁義正也』四字，依治要增。」案：子匯本、程本、天一閣本、傅校本、唐本作「禮義化也」。 |
| 488 | 〔一０〕宋翔鳳曰：「『質』本作『賢』，依治要改。」〔一一〕宋翔鳳曰：「本下有『盡節不倦』四字，依治要刪。」〔一二〕宋翔鳳曰：「『而』本作『則』，依治要改。」〔一三〕宋翔鳳曰：「『和』本作『敦』，依治要改。」唐晏曰：「『敦』乃『惇』之假借，厚也。」〔一四〕回、賜，謂顏回、端木賜也。傳見史記仲尼弟子列傳。 |
| 489 | 〔一五〕宋翔鳳曰：「『不』本作『無』，下缺四字，依治要補。」〔一六〕「晝」，天一閣本誤「盡」。 |
| 490 | 〔一七〕宋翔鳳曰：「本下有『循禮而動』四字，依治要刪。」〔一八〕宋翔鳳曰：「『而』本作『則』。」〔一九〕宋翔鳳曰：「本無『不』字，依治要增。」〔二０〕宋翔鳳曰：「『未有不法聖道而為賢者也』，本作『未有法聖人』下缺五字，下又有『為要者寡，為惡者眾』八字，依治要補改。」案：李本、兩京本「為要」作「為善」。 |
| 491 | 〔二一〕案：此易豐卦上六爻辭也。王弼注曰：「屋，藏蔭之物，以陰處極，而最在外，不履於位，深自幽隱，絕跡深藏者也。既豐其屋，又蔀其家，屋厚家覆，闇之甚也。雖窺其戶，闃其無人，棄其所處，而自深藏也。處於明動尚大之時，而深自幽隱，以高其行，大道既濟，而猶不見，隱不為賢，更為反道，兇其宜也。」〔二二〕宋翔鳳曰：「『□其無人。無人者，非無人也，言無聖賢以治之耳』，『□其無人』下，本缺四字，直接下文『治之耳』，今依治要改補。」〔二三〕唐晏曰：「按引易以證『為善者寡，為惡者眾』，此古說也。干寶亦謂：『蓋記紂之侈，社稷既亡，言室虛曠也。』」 |
| 492 | 故仁者在位而仁人來，義者在朝而義士至〔一〕。是以墨子之門多勇士〔二〕，仲尼〔三〕之門多道德〔四〕，文王〔五〕之朝多賢良，秦王之庭多不詳〔六〕。故善者必有所主〔七〕而至〔八〕，惡者必有所因而來。夫〔九〕善惡不空作〔一０〕，禍福不濫生〔一一〕，唯心之所向〔一二〕，志之所行而已矣〔一三〕。 |
| 493 | 〔一〕 |
| 494 | 宋翔鳳曰：「『義者』本作『義士』，依治要改。」〔二〕 |
| 495 | 呂氏春秋上德篇：「墨者鉅子孟勝善荊之陽城君，陽城君令守於國，毀璜以為符，約曰：『符合聽之。』荊王薨，群臣攻吳起於喪所，陽城君與焉，荊罪之，陽城君走，荊收其國。孟勝曰：『受人之國，與之有符，今不見符，而力不能禁，不能死，不可。』其弟子徐弱諫孟勝曰：『死而有益陽城君，死之可矣；無益矣，而絕墨者於世不可。』孟勝曰：『不然。吾於陽城君，非師則友也，非友則臣也，不死，自今以來，求嚴師必不於墨者矣，求賢友必不於墨者矣，求良臣必不於墨者矣，死之，所以行墨者之義而繼其業者也。我將屬鉅子於宋之田襄子。田襄子，賢者也，何患墨者之絕世也。』徐弱曰：『若夫子之言，弱請先死以除路。』還歿頭前於孟勝。因使二人傳鉅子於田襄子。孟勝死，弟子死之者百八十三人；以致令於田襄子，欲反死孟勝於荊，田襄子止之曰：『孟子已傳鉅子於我矣，當聽。』遂反死之。」淮南子泰族篇：「墨子服役者百八十人，可使赴火蹈刃，死不旋踵。」即此事可見墨子之門多勇士也。 |
| 496 | 〔三〕 |
| 497 | 宋翔鳳曰：「本缺『勇士仲尼』四字，依治要補。」案：子匯本、天一閣本、唐本此四字作「□□聖賢」，亦是臆補。 |
| 498 | 〔四〕 |
| 499 | 唐晏曰：「此以孔、墨並列，戰國之習慣耳。」案：禮記曲禮上：「道德仁義，非禮不成。」正義曰：「道德仁義，非禮不成者：道者、通物之名，德者、得理之稱，仁是施恩及物，義是裁斷合宜。言人欲行四事，不用禮無由得成，故云非禮不成也。道德為萬事之本，仁義為群行之大，故舉此四者為用禮之主，則餘行須禮可知也。道是通物，德是理物，理物由於開通，是德從道生，故道在德上。此經道謂才藝，德謂善行，故鄭注周禮云：『道多才藝，德能躬行。』非是老子之道德也。熊氏云：『此是老子「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義」。今謂道德，大而言之，則包羅萬事；小而言之，則人之才藝善行；無問大小，皆須禮以行之，是禮為道德之具，故云非禮不成。然人之才藝善行，得為道德者，以身有才藝，事得開通，身有美善，於理為得，故稱道德也。』」此說道德之義，其言明且清，且有以知與老子之所謂道德者，區以別矣。 |
| 500 | 〔五〕 |
| 501 | 宋翔鳳曰：「『文王』本作『文武』，依治要改。」〔六〕 |
| 502 | 宋翔鳳曰：「『詳』本作『祥』，依治要，詳、祥字通。」〔七〕 |
| 503 | 「主」，宋翔鳳曰：「治要注云：『作因。』」案：子匯本、天一閣本、傅校本、唐本作「因」。 |
| 504 | 〔八〕 |
| 505 | 宋翔鳳曰：「本缺『主而至』三字，子匯作『善者必有所因而至』，別本作『必有所自而生』。依治要補。」〔九〕 |
| 506 | 宋翔鳳曰：「本無『夫』字，依治要補。」〔一０〕宋翔鳳曰：「『作』本作『出』，依治要改。」〔一一〕「濫生」，宋翔鳳曰：「本作『妄作』，依治要改。」〔一二〕「向」，天一閣本誤「何」。 |
| 507 | 〔一三〕宋翔鳳曰：「本無『矣』字，依治要補。」 |
