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明儒學案 -> 檢索 "ctext:6799444"
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| 檢索內容： |
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| 檢索範圍: 明儒學案 |
| 條件: 提到「劉文敏」 |
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4  | 處士劉兩峰先生文敏劉文敏，字宜充，號兩峰。吉之，安福人，自幼樸實不知有機械事，年二十三，與師泉共學，思所以自立於天地間者，每夜分不能寢，謂師泉田學茍小成，猶不學也，已讀傳習録好之，反躬實踐，惟覺動靜未融，曰：此非師承不可，乃入越而禀學焉，自此一以致良知為鵠，操存克治，瞬不少懈，毋談髙逺而行遺，卑近及門之士不戒，而孚道存目，繫外艱除，不應科目華亭為學，使以貢士徴之不起，雙江主於歸寂，同門辨說，動盈卷軸，而先生言發與未發，本無二致，戒懼慎獨，本無二事，若云未發不足以兼已發致中之外，別有一段致和之功，是不知順其自然之體以學，而能以慮而知者也。又言事上用功，雖愈於事上講求道理，均之無益於得也，涵養本原，愈精愈一，愈一愈精，始是心事合一，又言嘿坐澄心，反觀內照，庶幾外好日少，知慧日著生理，亦生生不已，所謂集義也。又言：吾心之體，本止本寂，叅之以意念，飾之以道理，侑之以聞見，遂以感通為心之體而不知吾心，雖千酬萬應，紛紜變化之無已，而其體本自常止，常寂彼以靜病云者，似涉靜景，非為物不貳，生物不測之體之静也。凡此所言，與雙江相視莫逆，故人謂雙江得先生而不傷孤另者，非虛言也。然先生謂吾性本自常生，本自常止，往來起伏，非常生也，專寂凝固，非常止也。生而不逐，是謂常止，止而不住，是謂常生主宰，即流行之主，宰流行即主宰之流行，其於師門之㫖，未必盡同於雙江，蓋雙江以未發屬，性已發，屬情光生，則以喜怒哀樂情也，情之得其正者性也。年八十，猶陟三峯之顚靜，坐百餘日，謂其門人王時槐、陳嘉謨、賀涇曰：知體本虛虛乃生生，虛者，天地萬物之原也，吾道以虛為宗，汝曹念哉，與後學言，即塗轍不一，愼勿違吾宗可耳。隆慶六年五月卒，年八十有三。張子曰：若謂虛能生氣，則虛無窮氣有限體用殊，絶入老氏，有生於無自然之論，先生所謂知體本虛虛，乃生生將無同乎？蓋老氏之虛，墮於斷，滅其生氣也，如空谷之聲，槖籥之風，虛與氣為二也，先生之虛，乃常止之，眞明即所謂良知也，其常止之體，即是主宰，其常止之照，即是流行為物不二者也，故言虛同而為虛實異依，然張子之學也。 |
