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明儒學案 -> 檢索 "ctext:370364"
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| 檢索內容： |
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| 檢索範圍: 明儒學案 |
| 條件: 提到「郝敬」 |
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3  | 給事郝楚望，先生敬郝敬，字仲輿，號楚望，楚之京山人，萬厯己丑進士，知縉雲縣，調永嘉，入為禮科給事中，改戶科上開礦稅，奄人陳増陷益都知縣吳宗堯逮問先生，劾増申救宗堯税。奄魯保、李道請節制地方，有司先生言：「地方有司，皇上所設以牧民者也。中使，皇上所遣以取民者也，今既不能使牧民者禁禦，其取民者已為厲矣，而更使取民者箝制其牧民者，豈非縱虎狼入牢而恣其摶噬哉？又劾輔臣趙志臯力主封貢事，敗而不坐，䑕首觀望，謀國不忠，於是內外皆怨，己亥大訃，京朝官以浮躁降宜興縣丞，量移江隂知縣，不為要人所喜，考下下再降，遂挂冠而歸，築園著書，不通賓客，五經之外，儀禮、周禮、論孟，各著為解，疏通澄明，一洗訓詁之氣，明代窮經之士，先生實為巨擘，先生以淳于髠先名實者為人，是墨氏兼愛之言，後名實者自為是，楊氏為我之言戰國儀、秦鬼谷，凡言功利者，皆不出此二途，楊墨是其發源處，故孟子言天下之言不歸揚，則歸墨所以遂成，戰國之亂，不得不拒之，若二子徒有空言，無闗世道，孟子亦不如此之深切也！此論實發先儒所未發，然以某論之，楊墨之道，至今未熄。程子曰：楊墨之害，甚於申、韓，佛老之害，甚於楊墨佛老，其言近理，又非楊墨之比，夫無所為而為之之為仁義佛老，從死生起念，只是一個自為其發，願度衆生亦只是一個為人，恁他說元說妙究，竟不出此二途，其所謂如來禪者單守一㸃精魂，豈不是自為其所謂祖師禪者，純任作用，豈不是為人？故佛氏者，楊墨而深焉者也，何曽離得楊墨窠臼，豈惟佛氏自科舉之學興，儒門那一件，不是自為為人？仁義之道，所以滅盡？某以為自古至今，只有楊墨之害，更無他害。楊子雲謂古者楊墨塞路，孟子辭而闢之，廓如也，豈非夢語？今人不識佛氏底藴，將楊墨置之不道，故其闢佛氏，亦無闗治亂之數，但從門面起見耳。彼單守精魂者，不過深山之木石，大澤之龍蛇，無容闢之，其純任作用，一切流為機械，變詐者方正彌天漫地，楊墨之道，方張而未艾也。嗚呼！先生之學，以下學上逹為的，行之而後著，習矣，而後察，真能行習，未有不著察者也，下學者，行也，上逹者知也，故於宋儒主靜窮理之學，皆以為懸空著想，與佛氏之虛無其間，不能以寸然。按先生之下學，即先生所言之格物也，而先生於格物之前，又有一叚知止功夫，亦只在念頭上，未著於事為此處，如何下學，不得不謂之支離矣！ |
