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明儒學案 -> 檢索 "ctext:585130"
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| 檢索內容： |
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| 檢索範圍: 明儒學案 |
| 條件: 提到「曹端」 |
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3  | 學正曹月川先生端曹端，字正夫，號月川，河南澠池人。自幼不妄言動。年十七，遍讀五經》，師事宜陽馬子才。太原彭宗古，永樂戊子舉於鄉，明年登乙榜第一，授山西霍州學正。厯九年，丁憂，廬墓，壬寅，起補蒲州。洪熈乙巳，考績，兩學諸生皆上章請復任霍州，上遂許之。又十年，宣徳甲寅六月二日，卒於霍州，年五十九。初，先生得元人謝應芳，辨惑，編心悅而好之，故於輪迴禍福、巫覡、風水時日，世俗通行之說，毅然不為所動，父敬祖為善於鄉，而勤行佛老之善以為善先生朝夕，以聖賢、崇正、闢邪之論諷於左右，父亦感悟，樂聞先生條人倫日用之事，可見之施行者，為夜行燭一書，言人處流，俗中如夜行，視此則燭引之於前矣，里中有齋醮，力不能止，則上書鄉先生請勿赴，又上書邑令，請毀滛祠令以屬之，先生毀者百餘，惟存夏禹、雷公二廟，四時祈報，則設社穀壇，邢端修五嶽廟，先生言其非禮，同僚肅拜梓潼神先生以為諂，僚曰：斯文宗主也。先生曰：梓潼主斯文，孔子更主何事？門人有赴漢夀亭社㑹者，先生愍痛以折之，諸生有䘮，則命知禮者相之，有欲用浮屠者，先生曰：浮屠之教，拯其父母，出其地獄，是不以親為君子而為積惡有罪之小人也，其待親不亦刻薄乎？其人曰：舉世皆然，否則□笑隨之。先生曰：一鄉溺於流俗，是不讀書，的人子讀儒書，明儒禮，不以違禮為非，而以違俗為非，仍然是不讀書人也。毎有修造，不擇時日，或以太歳土旺為言，先生明其謬妄，時人從而化之，霍州樵者拾金釵以還其主，人以為異，樵曰：第不欲愧曹郡博耳。髙文質徃觀劇中途而返，曰：此行豈可使曹先生知也？先生以力行為主，守之甚確，一事不容假借，然非徒事於外者，葢立基於敬體，驗於無欲，其言事事，都於心上，做工夫是入孔門之大路，誠哉！所謂有本之學也，其辨太極，朱子謂理之乗氣猶人之乗馬，馬之一出一入，而人亦與之一出一入，若然，則人為死人而不足以為萬物之靈，理為死理，而不足以為萬物之原，今使活人騎馬，則其出入行止疾徐一由乎人，馭之如何爾，活理亦然。先生之辨，雖為明晰，然詳以理馭氣，仍為二之氣，必待馭於理，則氣為死物，抑知理氣之名，由人而造，自其浮沉升降者而言，則謂之氣，自其浮沉升降，不失其則者而言則謂之理，葢一物而兩名，非兩物而一體也。薛文清有日光飛鳥之喻，一時之言，理氣者，大畧相同耳，語録人之所以可與天地參為三才者，惟在此心，非是軀殻中一塊血氣 事事都於心上，做工夫是入孔門底大路。 事心之學，須在萌上著力」。 學欲至乎聖人之道，須從太極上立根腳」。 天地間凡有形象聲氣方所者，皆不甚大，惟理則無形象之可見，無聲氣之可聞，無方所之可指，而實充塞天地，貫徹古今，大孰加焉？故周子言無極而太極。 做人須向志士勇士，不忘上叅取，若識得此意，便得此心，則自無入不自得」。 人要為聖賢，須是猛起，如服瞑眩之藥，以黜深痼之疾，真是不可悠悠」。 學者須要置身在法度之中，一毫不可放肆，故曰禮樂不可，斯須去身」。 吾輩做事件件，不離一「敬」字，自無大差失。 一誠足以消萬偽，一敬足以儆千邪。所謂先立乎其大者，莫切於此。非禮勿視，則心自靜。 學者須要識得「靜」字分曉，不是不動，便是靜不妄，動方是靜，故曰「無欲而靜到」。此地位靜固靜也，動亦靜也。 天理存亡，只在一息之間，生死路頭，惟在順理與從欲。 能真知其義理之味之無窮，則窮逹自不足以動念。 聖人之心一天地，生物之心。天地之心，無一物不欲其生。聖人之心，無一人不欲其善。 聖人之所以為聖人，只是這憂勤惕勵的心，須臾毫忽，不敢自逸，理無定在，惟勤則常存心本，活物惟勤則不死，常人不能憂勤惕勵，故人欲肆而天理亡，身雖存而心已死，豈不大可哀哉！ 人之為學，須是務實，乃能有進。若這裡工夫欠了分毫，定是要透過那裡不得？ 學聖希賢，惟在至誠，則五常百行皆自然無不備也。 無欲便覺自在。 人只為有欲此心，便千頭萬緒做事，便有始無終，小事尚不能成，況可學聖人耶？受道者以虛心為本，有所挾則私意先橫於中而不能入矣。 人能於天命，順而不咈，受而不拒，便是處死生富貴之要。 直者生之道，循理而行，雖命之所遭有不齊而莫非生道。 得一善逞一善，得一能逞一能，是謂道聽塗說。 今人輕易言語，是他此心，不在奔馳四出了學者，當自謹言語，以操存此心」。 修身見於世，葢實之不可掩者，非君子願乎其外，而欲以自見也。 人性本善而感動，處有中節，不中節之分。其中節者為善，不中節者為惡。 道無形體可見，而聖人一身渾然此道，故無形體之道，皆於聖人身上形見出來。 為人之功，用力特在勿與，不勿之間而已。自是而反，則為天理，自是而流則為人欲。自是克念則為聖，自是罔念則為狂特毫忽之間，學者不可不謹。 孔顔之樂者，仁也，非是樂這，仁仁中自有其樂耳！且孔子安仁而樂在其中，顔子不違仁而不改其樂，安仁者天然。自有之仁而樂在其中者，天然自有之樂也。不違仁者守之之仁，而不改其樂者，守之之樂也。語曰：仁者不憂不憂，非樂而何？周程、朱子不直說破，欲學者自得之。 人能恭敬，則心便開明。 學到不怨不尤，處胸中多少洒落明瑩，真如光風霽月，無一㸃私累」。 《六經》、四書，聖人之糟粕也。始當靠之以尋道，終當棄之以尋真。。 古人文人，自是文人，詩人自是詩人，儒者自是儒者。今人人欲兼之，是以不能工也。賢輩文無求竒詩，無求巧以竒巧，而為詩文，則必穿鑿謬妄，而有不得其實者多矣，不若平實簡淡，為可尚也。 人心本自虛靈知覺，但事物纔觸即動，而應初無縱跡，可尋捉處。 |
