7  | 初婚看新婦世俗新婚三日內不問親故，皆可看新婦。固係陋習，然自六朝來已然。《南史·徐ゼ傳》：晉、宋以來，初婚三日，婦見舅姑，眾賓皆列觀。唐李涪《刊誤》云：婚禮來日，婦於庭拜舅姑，次謁夫之長屬及中外故舊，通謂之拜客，故有拜客之名。今代非親非故，皆列坐而覿婦容，豈其宜哉？則此習由來久矣。《彙書》：近時娶婦，以紅帕蒙首，按《通典》杜佑議曰：自東漢、魏、晉以來，時或艱虞，歲遇良吉，急於嫁娶，乃以紗蒙女首，而夫氏發之，因拜舅姑，便成婚禮，六禮悉舍，合巹復乘。是蒙首之法，亦相傳已久，但古或以失時急娶用之，今則為通行之禮耳。 |
| 17 | 婦人拜《禮》：婦人吉拜〔事〕，雖君賜肅拜。肅拜者，《周禮》太祝九拜之一。鄭註謂俯下手，如今之手壹。按推手曰揖，引手曰手壹。肅拜如手壹，正今俗婦人攏兩手向下之禮也。惟婦人之拜跪與不跪，諸家之說紛紛。洪容齋等謂古禮婦人之拜本不跪，《戰國策》蘇秦至洛，其嫂匍匐四拜，自跪而謝，此畏懼之至，過為加禮，故特記史。《史記》周昌以易太子事諫高帝，呂后見昌為跪。此亦特為加禮，則非加禮不跪可知也。周天元帝詔曰：縣命婦拜宗廟及天臺，皆人免伏如男子。欲婦人如男子拜，至特降詔書，則婦人本無拜跪之禮更可知也。此拜而不跪之說也。《清波雜志》則謂古之男女皆跪。古詩曰「長跪問故夫」是也。羅《鶴林玉露》亦引朱文公云：古者婦女以肅拜為正，兩膝齊跪，手至地而頭不下也。拜手亦然，古樂府所謂「伸腰再跪拜」也。此拜而必跪之說也。不知古人席地而坐，引身即為跪，則婦人拜亦未有不跪者。古詩「伸腰跪拜」正是實事。引身長跪，攏手向下，即是伸腰拜跪也。雖長跪而其拜則僅肅拜，不作男子俯伏之狀。《朱子語錄》所謂直身長跪，拜時亦只俯手如揖，便是肅拜。婦人首飾甚多，自難俯伏地上也。此席地而坐時，婦人有跪拜之禮也。迨後坐用床榻，則婦人之跪不便，故無復引身長跪之儀，而僅存攏手肅拜之禮，此所以有拜而無跪也。周天元特詔婦人如男子拜，是其時婦人久無跪拜之禮而知。而謂起於唐武后欲尊婦人，故不令拜跪，究屬臆說也。總之，席地而坐時，婦人拜必兼跪。坐用床榻後，婦人有拜無跪。以古詩「伸腰跪拜」及周天元之詔彼此參看，自可了然也。後世婦人肅拜行禮時，稍作鞠躬虛坐之狀，此亦有所本。宋太祖問趙中令「何以男子跪，婦人不跪」。又明肅太后垂簾，欲被兗冕，親祠太廟，薛簡肅問：「陛下當為男子拜乎？」議遂止。是宋時婦人固亦無俯伏拜跪之禮。而《愛日齋叢鈔》云：古者男子之拜，但如今之揖，則婦人之拜安得已如今之伏？今之男子以古男子之拜為揖，故其拜也，加之以跪伏為稽首之容。今之婦人亦以古婦人之拜為揖，故其拜也，加之以拳曲虛坐之勢。然則拳曲虛坐，亦自宋時已如此也。惟是婦之於舅姑，及命婦之於君后，自有不可以常禮為敬者。《隋志》：皇帝冊后，后先拜後起。則隋時皇后受冊，固跪拜矣。唐李涪《刊誤》云：今郊天祭地，止於再拜，乃婦謁姑嫜，其拜必四。詳其所自，初則再拜，次則跪獻衣服，姑嫜跪而受之，當於此際授受多誤，故四拜相屬耳。則唐時婦初見舅姑亦跪拜矣。又王建宮詞云：「射生宮女宿紅狀，請得新弓各自張。臨上馬時齊賜酒，男兒拜跪謝君王。」則唐時宮人於君后亦拜跪矣。蓋家庭則舅姑，宮廷則君后，皆屬至尊，自宜加禮，是以相沿至今，非此則仍肅拜也。 |
| 19 | 高坐緣起古人席地而坐，其憑則有几，《詩》所謂「授几有緝御」也；寢則有床，《詩》所謂「載寢之床」也。應劭《風俗通》：趙武靈王好胡服，作胡床。此為後世高坐之始。然漢時猶皆席地，文帝聽賈誼語，不覺膝之前於席；暴勝之登堂坐定，雋不疑據地以示尊敬是也。至東漢末始斲木為坐縣，其名仍謂之床，又謂之榻。如向栩、管寧所坐可見。又《三國·魏志·蘇則傳》文帝據床拔刀，《晉書》桓伊據胡床取笛作三弄，《南史》紀僧真詣江學又，登榻坐，學又令左右移吾床讓客，狄當、周赳詣張敷就席席，敷亦令左右移床遠客。此皆高坐之證。然侯景升殿，踞胡床，垂腳而坐，《梁書》特記之，以為殊俗駭觀，則其時坐床榻，大概皆盤膝無垂腳者。至唐又改木榻，而穿以繩，名曰繩床。程大昌《演繁露》云：穆宗長慶二年十二月，見群臣於紫宸殿，御大繩床是也。而尚無椅子之名。其名之曰椅子，則自宋初始。《丁晉公談錄》：竇儀雕起花椅子二，以備右丞及太夫人同坐。王金至《默記》：李後主入宋後，徐鉉往見，李卒取椅子相待。鉉曰：「但正衙一椅足矣。』李主出具賓主禮，鉉辭，引椅偏，乃坐。張端義《貴耳錄》：交椅即胡床也，向來只有栲栳樣，秦太師偶仰背墜巾，吳淵乃製荷葉托首以媚之，遂號曰太師樣。此又近日太師椅之所由起也。然諸書椅子猶或作倚字，近代乃改從椅，蓋取桐椅字假借用之。至杌子、墩子之名，亦起於宋，見《宋史·丁謂傳》及周益公《玉堂雜記》再拜、三拜、四拜、五拜古人拜，雖臣之於君，亦只再拜。《孟子》所謂「以君命將之，再拜稽首而受」是也。申包胥之九頓首，則以求救之切，本非常禮。至後周天元帝詔：諸應拜者，皆以三拜成禮。於是始有三拜。然唐李涪《刊誤》謂，郊天祭地，止於再拜。是唐時郊廟尚只再拜。前明《會典》：臣見君行五拜禮，百官見親王、東宮行四拜禮，子於父母亦四拜禮。蓋儀文度數久則習以為常，成上下通行之具，故必須加隆以示差別，亦風會之不得不然諸也。 |
