15  | 乙巳，詔新除翰林學士王安石越次入對。上謂安石曰：「朕久聞卿道術德義，有忠言嘉謨，當不惜告朕，方今治當何先？」對曰：「以擇術為始。」上問：「唐太宗何如？」對曰：「陛下每事當以堯、舜為法。唐太宗所知不遠，所為不盡合法度，但乘隋極亂之後，子孫又皆昏惡，所以獨見稱於後世。道有升降，處今之世，恐須每事以堯、舜為法。堯、舜所為至簡而不煩，至要而不迂，至易而不難，但末世學士大夫不能通知聖人之道。故常以堯、舜為高而不可及，不知聖人經世立法常以中人為制也。」上曰：「卿可謂責難於君矣，然朕自視眇然，恐無以副卿此意。卿可悉意輔朕，庶幾同濟此道。」上問安石：「祖宗守天下，能百年無大變，粗致太平，以何道也？」安石退而奏書曰：案：《臨川集·本朝百年無事札子》云：臣前蒙陛下問及本朝所以享國百年、天下無事之故。臣以淺陋，誤承聖問，迫於日晷，不敢久留，語不及悉，遂辭而退。竊惟念聖問及此，天下之福，而臣遂無一言之獻，非近臣所以事君之義，故敢冒昧而粗有所陳。） 「伏惟太祖躬上智獨見之明，而周知人物之情偽，指揮付讬，必盡其材，變置設施，必務其當，故能駕馭將帥，訓齊士卒，外以捍夷狄，內以平中國。於是除苛賦，止虐刑，廢彊橫之藩鎮，誅貪殘之官吏，躬以簡儉為天下先，其於出政發令之間，一以安利元元為事。太宗承之以聰武，真宗守之以謙仁，以至仁宗、英宗無有逸德。此所以享國百年而天下無事也。仁宗在位，歷年最久，臣於時實備從官，施為本末，臣所親見。 伏惟仁宗之為君也，仰畏天，俯畏人，寬仁恭儉，出於自然，而忠恕誠愨，始終如一，未嘗妄興一役，未嘗妄殺一人，斷獄務在生之，而特惡吏之殘擾；寧屈己棄財於夷狄，而終不忍加兵；刑平而公，賞重而信；納用諫官、御史，公聽並觀而不蔽於偏至之讒；因任眾人耳目，拔舉疏遠而隨之以相坐之法。 然本朝累世因循末俗之弊，而無親友群臣之議，人君朝夕與處，不過宦官、女子，出而視事，又不過有司之細故，未嘗如大有為之君，與學士大夫討論先王之法以措天下也。一切因循自然之理勢，而精神之運有所不加，名實之間有所不察。君子非不見貴， 然小人亦得廁其間；正論非不見容，然邪說亦有時而用。以詩賦記誦求天下之士，而無學校養成之法；以科名資格敘朝廷之位，而無官司課試之方。監司無檢察之人，守將非選擇之吏。轉徙之亟，既難於考績；而游談之眾，因得以亂真。交私養望者，多得顯官；獨立營職者，或見排沮。故上下偷惰，取容而已，雖有能者在職，亦無以異於庸人。農民壞於差役，而未嘗特見救恤，又不為之設官以修其水土之利；兵士雜於疲老，而未嘗申飭訓練，又不為擇將而久其疆埸之權。宿衛則聚卒伍無賴之人，而未嘗有以變五代姑息羈縻之俗；宗室則無教訓選舉之實，而未嘗有以合先王親疏隆殺之宜。其於理財，大抵無法，故雖儉約而民不富，雖憂勤而國不彊。賴非夷狄昌熾之時，又無堯、湯水旱之變，故天下無事，過於百年，雖人事，亦天助也。蓋屢聖相繼，仰畏天，俯畏人，寬仁恭儉，忠恕誠愨，此其所以獲天助也。伏惟陛下躬上聖之資，承無窮之緒，知天助之不可常，知人事之不可急，然則大有為之時，正在今日。臣不敢輒廢將明之義而苟遜忌諱之誅，伏惟陛下幸赦而留神，天下之福也。」明日，上謂安石曰：「昨閱卿所奏書至數遍，可謂精畫計治，道無以出此，所由眾失，卿必已一一經畫，試為朕詳見施設之方。」對曰：「遽數之不可盡，願陛下以講學為事，講學既明，則施設之方不言自喻。」上曰：「雖然試為朕言之。」於是為上略陳施設之方。上大喜曰：「此皆朕所未嘗聞，他人所學，固不及此，能與朕一一為書條奏否？」對曰：「臣已嘗論奏陛下，以講學為事，則諸如此類，皆不言而自喻。若陛下擇術未明，實未敢條奏。」上曰：「卿今所言已多，朕恐有遺忘，試錄今日所對以進。」安石唯唯而退，訖不復錄所對以進。 |
