2  | 大觀四年正月 癸卯，詔：「錢與物同，少則貴，多則賤。當十錢法行之方定，今鑄而不絕，源源而來。錢數既多，法隨而弊，私鑄復興，混淆無別，其法必壞，非長久之術。舊鑄錢監並依舊額止鼓鑄小平錢，其後降指揮，改鑄當十錢數等並罷；京畿、大觀東監，亦聞無物料，可罷；新置河東、河北、陝西諸監鼓鑄當十銅錢夾錫錢可罷。鑄當十銅錢外，仍尚書省取索。如新邊無鐵炭、不可鼓鑄去處相度減罷外，有合存留者，擬定將上取旨；恐愚俗無知，將謂不行當十錢，故有鼓惑群聽，仍令開封府立法行下。」《紀事本末卷》百三十六。 |
| 3 | 丁卯，呂惠卿降授正奉大夫。侍御史毛注劾惠卿上表謝復官，用《詩》《風雨》及《青蠅》、《節南山》等章句，以古君子自處而以亂世方盛時罪不可赦，故有是命。 |
| 6 | 御筆改正七項：《禮書》卷第一，議先奏六樂，後奏黃鐘，合用禮神祀神之禮。先王祀天，各以象類求之方，其求於幽，則體其道而象其色，璧以圓，犢以蒼，日以冬至，以其幽而遠，故備樂而求之。自黃鐘陽生之律至《雲門之舞》，六變而後天神始降可得。而禮其求於顯，則體其用而象其色，不以璧之圓而以圭之銳，不以犢之蒼而以特之赤，日以上辛，以其顯而近，故分樂而序之，奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》而已。夫天帝一也，自其本而求之則曰天，自其用而求之則曰帝。其禮、其義、其所、其事各異也。祀天者不可以求帝，求帝者不可以祀天。天者，昊天也；帝者，感生帝也。《詩》曰：「皇天上帝既曰天。」又曰：「帝體用不同故也。」今先獻以蒼，後獻以赤。考《周官》之書，有分而序之之言，無合而祀之之說；有蒼璧四圭之異，無先璧後圭之制；有蒼犢騂牲之殊，無先蒼後赤之禮。夫牲本赤而飾以蒼，欲以降神之禮格天，天其可欺乎？蓋自周以迄于今，千數百歲未之有改，今無所稽，據合其禮，於圜丘、冬祀之日違經背義，不可施行。《禮書》卷第二，議設壺尊於壇下，禮之所施，各有其宜，禮運所稱，後聖有作，為臺榭宮室，以炮、以燔、以烹、以炙。元酒在室，醴在戶，粢醍在堂，澄酒在下，陳其犧牲，列其琴瑟，以降上神，與其先祖。考其宮曰室，曰戶，曰堂，曰下。蓋在寢在廟之制，非丘壇之禮。考《周書》，酒正掌酒之政令，有酌數，有器量，亦無在上在下之文。于古無所稽，可不須改。《禮書》卷第四，議乞立春後上辛日，祈穀先王，祈鬼神，各隨其事，各協其時，各並其禮。萬物萌於春，新於辛。正月春之始和也，上辛日之初應也，故祈穀以正月之上辛不可易也。若立春前遇辛，不祈於立春後，別以辛日是為次辛，非上辛也。今歲在庚寅，上辛在丑，立春在申，次辛在亥，遇丑不祈，而於亥日則辛之氣已過，不逆其氣而求之，非禮也，不可施行。《禮書》卷第五，蠟祭增日月于南北壇，罷去二十八舍，星次重礎Ｏ韌踔評瘢以求鬼神，或於其所出之方，出其所主之事。日陽月陰，方求神而覲之，則禮日於南，禮月於北；日出東方，月出西方，求神而覲之，則祀日於東壇，月於西壇，各有所主也。先王之於日月，或賓其出，或致其至，或餞其入，或禮之，或祀之，其義不同。蠟祭兼日月，既祀於西東矣，而又禮之於南北，天無二日，豈不瀆乎？且覲禮所載，覲而禮之，非祀禮也。今去星次重矗而增日月之祀，重瓷躋櫻不可施行。《禮書》卷第十一，議乞執政以上祭四廟，餘通祭三廟，禮有等差，以別貴賤。故廟祭之數，天子七世，諸侯五世，大夫三世，士二世，不易之道。今以執政官方古諸侯而上祭四世，古無祭四世之文。又侍從官以至士庶，通祭三世，無差等多寡之別，豈禮意乎？古者天子七世，今太廟已增為九室，則執政視古諸侯，以事五世，不為過矣。先王制禮，以齊萬有不同之情，賤者不得僭，貴者不得踰。故事二世者，雖有孝思追遠之心，無得而越，事五世者，亦當取而定焉。今恐奪人之恩而使通祭三世，徇流俗之情，非先王制禮等差之義。可文臣執政官、武臣節度使以上祭五世，文武外朝官祭三世，餘祭二世。議乞立廟者，居處狹隘，聽於私第之側；又無，則隨宜創置。禮以制情，使貴賤大小各當其分，則禮必有制，制必有數，故不敢踰，不敢紊也。古者廟在大門之內，中門之左，內示親，左示仁也。今臣僚寓居私第，無有定止，《禮令》 立廟，當麗於法矣。可應有私第者，立廟於門內之左，如狹隘，聽於私第之側。力所不及，仍許隨宜。議乞品官廟視宅堂之制，寢勿逾於廟，間數為限，庶幾易行。陽數奇，陰數偶，天下屋室之制，皆以陽為數。今立廟制寢，觀其所祭之數，則祭四世者，寢四間，陰數也。古者寢不踰廟，禮之廢失久矣。士庶堂寢，踰世度僭禮，有五楹、七楹者，若一旦使就五世三世之數，則當徹毀居宇，以應禮制，人必駭政，豈得為易行？可今後立廟，其間數視所祭世數，寢間數不得踰廟。事二世者，寢用三間者聽。 |
