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| 檢索範圍: 續資治通鑑長編 |
| 條件: 包含字詞「元祐四年三月甲申 (1089/4/26)」 |
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10  | 甲申，尚書省言京西北路蔡潁州界，近來驚刼，賊盗稍多，人民不得安居。詔蔡、潁州今後彊盗三人已上及窩藏人，並權依重法地分施行，候盜賊衰息取㫖」。 詔保甲出身使臣，昨添差充諸處指使，除合管職事外，不許別差權刑獄、錢穀、民政去處勾當。 是日，中書侍郎劉摯上書曰：「臣待罪近輔，再厯年所日奏職事，親聞德音，退伏思念皇帝陛下，以日躋之聖，上資慈訓，而太皇太后陛下以寛仁之德，勤邦儉家，四年之間，用人立政，施德布惠，所以綏養天下，上以昭祖宗之盛業，下以為社稷無窮之休，天下之幸，萬世之頼也！臣於此時，得依日月之末光，備位輔佐，念雖殺身，何以報稱？然臣嘗讀西漢之書，觀孝文皇帝承髙惠之後，人心思治，而上方躬仁履儉，克勤率下，當時民俗醇厚，府庫充羡，四方無犬吠之警，亦可謂治安之世，而賈誼之論，乃謂方今之勢，如抱火厝於積薪之上，火未及然，因謂之安，及其忠憤之所發，至於慟哭流涕，臣嘗怪其論之過也，其後不數十年而治亂之迹，若合符契，臣於是知居安慮危之心，唯聖智乃能有之，而私憂過計之論，亦未可以迂而棄也。臣近與同列奏事延和殿，兩䝉宣諭大意今日朝廷之事，固已盡心，畧有成法，唯以乆逺守之為念，又聖慮深逺，因論及它日還政之後，任用左右，常得正人，則與今日用心無異，若萬一姦邪復進，熒惑動揺，則反覆可憂，然辨別邪正，全在一人，此乃持盈守成之大戒也，而皇帝陛下深加省領，臣退而歎息歡喜，以謂愚臣平日之所懷，為國逺慮者，正在此事，未及上達，而陛下先知之矣，區區之誠，雖殫千慮，何以及此？臣今因得敷陳本末，以畢其說，惟陛下寛其罪，試一覽之。恭惟先皇帝以聰明睿知，承累世承平之業，思欲力致太平，復見三代之盛，以漢唐為不足道也，當時之議，以謂非國富則無以為也，非兵強則無以為也，非人才足用，則無以為也，是三者，圖治之偉論也，而當時輔臣如王安石、呂惠卿輩，不能副先帝委任之意，乃奮其私智，肆為乖謬，大失先帝之本㫖，其富國也，則助役、青苗變而為聚斂之法，其強兵也，則保馬保甲流而為殘擾之政，其用人也，則進辯給輕㨗之子以為適時，退老成敦厚之人以為無用，於是四海興議，而先帝頗知其事，故罷退安石等不用，繼而王珪、蔡確之徒，尤不能將順主意，踵事增患，而先帝又知政令有未便于民者，方將改作，遽以棄天下，忠臣義士，至今長為先帝惜之者，常在此也。及皇帝陛下紹膺大厯，太皇太后陛下同覽萬機，臨御已來，法度之難乆，行者修完之，臣下之害政者，改易之正，所以述成先帝之盛德美志，傳於無窮，可謂備矣，自改更之後，在陛下無所愧也，天下公議正論以為當然也，天下百姓莫不安樂，以為當然也，然陛下亦知有以為不然者乎？臣雖至愚，尚能臆度知之，夫前日之事，乃前日之人所縁而進者也，政在則人存，政異則人息，今譬之芟草也，枝葉雖除，根株尚在，能保其不復生乎？前者二三大臣之朋黨，皆失意怏怏，自相結納，睥睨正人，腹非新政，幸朝廷之失，思欲追還前日之人，恨不能攘臂於其間也！今布列內外搢紳之間，在職之吏不與王安石、呂惠卿，則與蔡確、章惇者，率十有五六，此臣所以寢食寒心，獨為朝廷憂也，然臣之區區，非欲陛下苦治黨也，朋黨之大，亦豈易治哉？但欲陛下知其事，常加防察，不使得行其術則可矣，臣亦常深計其術矣，不過日夜窺伺間隙，異日可以進說，則造眩惑之謀，文飾姦言，以感激聖意，動揺政事而已，其所進之說，臣竊料之，其大者必為離間之計，此最易入易聴，而其禍亦最大，不可不防其漸而深察之，其次又有二說：其一曰先朝造法為治，而皇帝陛下以子繼父，一旦聴臣民之言有所更改。其二曰先朝之臣多不任用，如蔡確等受顧命，有定策之功，亦棄于外，此二說者，自人情言之，則淺近而易聴，自義理考之，則無所取也。臣謹按天下之治，有不可不因者，有不可不革者。可因者，雖亂世猶因之，故周武王克商，反商政政由舊，是也可革者，雖父道猶革之，故漢文除肉刑，至景帝改之。漢武造鹽鐵、𣙜酤等，至昭帝罷之是也。自二聖臨政，首進任司馬光，其餘輔臣繼有出入者，天下之人曉然知道之所在，延頸跂踵，以望新政，而陛下又能虛已公心，開廣言路，延納忠讜於天下，無有逺邇，上章論事，願改政令者，莫知其數，而聖慮深逺，猶再三謹重，有不獲已，方取十之一二最大者，詔講議施行之，如青苗、免役、保甲、保馬、市易之類，敢不改乎？改之所以順人心、救民命爾，豈喜變更哉？試考察今日百姓安與不安？便與不便，則改更是耶非耶，立可見矣。若謂凡繼體之君，於先朝之政皆不可改，則古聖帝明王繼政而有改者，皆非耶？我祖宗之法，有乆而不便者，先帝嘗改之矣，亦可以為非邪？知所宜因，知所宜革，是先帝之志也。至如臣僚之進退，蓋法既有改，則昔日縁法而進者，非已之便，稍自引去，而聖恩寛假，各盡禮數，獨有一二奉法尤無狀，如呂惠卿、呉居厚輩者，方罷斥之，天下之議莫不以為允，是時蔡確身為上宰，自請補外，繼以家人犯法，言者沸騰，遂坐左遷，章惇亦以悖慢忿戾，無禮於君父而罷之，此豈固欲不用父之臣哉？蓋法者，天下萬世之公也，陛下縱欲以功而屈法，如天下萬世何？夫皇帝陛下乃先帝之正嗣，承繼大統，實天下之至公大義也。方先帝違豫彌㽞之日，與太皇太后陛下已有定命，宣示大臣，則大臣奉行而已，何策之定哉？豈可貪以為己功，常誦于口，假以謀進哉？古之所謂定策者，謂遭變之際，未知所立，大臣能於此時挺身忘禍，有所擇而立之，以安社稷，則是策計由此人定之，故曰定策，古之人則漢霍光是也，今之人則韓琦是也，然霍光死才三年，宗族犯法衰廢，未聞古今之論，以宣帝為忘功臣也，故曰：法者，天下萬世之公也，然則二說者，豈足取哉？夫立政而違民，改之是也，而異論者非之，以謂改父之臣，此豈公議哉？是讒間之說也。若昨者陛下坐觀政令未安，姦邪當路，生民咨怨，而恬不為慮，以避改易之小嫌，則得為孝乎？無乃負先帝所以傳授皇帝陛下，顧託太皇太后陛下之心乎？而況不聞天下有此嫌也！大抵自司馬光不幸死亡之後，朝廷之事，肯不顧患禍？身任其責者少矣，此固不能逃陛下之聖鑒，傳曰：百年之計，莫如植人，夫所與共守，天下傳之永乆，非有同心一德，守正不惑之人，將誰託之？嗚呼！君子小人之辨，何其難耶？君子之進，未嘗有心於害小人，但逺之而已，若小人進，必欲盡覆君子，所以今日邪正之士，不可以不早辨也！觀漢元帝之世，宏恭、石顯用事，是時賢士如蕭望之、劉向、周堪之徒，上雅知其才，用之而忤恭、顯，終抵以罪，或至於死，此無他，正人之勢不勝也。仁宗皇帝慶厯中，韓琦、富弼、范仲淹輩，當代名臣，一時並進，其後未乆，皆不免為小人讒毀排䧟，相繼逐去，然上頼聖明，終得免大禍，復被收進，建立功業者，內外多正人，姦不能勝也。故君子在上，小人失志，必為傾害之計。今朝廷清明，幸無恭顯之患，而陛下聖哲，好正直而惡邪佞，臣之所憂者，恐正人之勢，不得如慶厯時能勝小人也！小人之志，趨利而已，自二聖臨御以來，開廓大度，并包同異，無所不容，宜皆得其盡心為用，而怏怏之人，尚敢隂懷二心，潛藏恚恨，投隙害政，依違觀望者，彼誠見皇帝陛下淵黙謙恭，未甚可否朝政，不知聖意他時所屬，將謂天下之事未大定也！殊不知太皇太后陛下保佑輔翼之者，罔不備盡，而皇帝陛下虛心聴納，灼見是非者，蓋已乆矣！臣載念人主以一身臨天下，其動止語黙之微，上係宗社之重，下統生民之命，雖皇帝陛下仁聖之德，出於天稟，而修心正身之道，宜深有資於太皇太后陛下母儀之訓也，昔者周公之輔成王，復辟之後，作立政以戒用人，故成王宜民宜人，見於假樂之詩，作無逸以戒逸豫，故成王持盈守成，見於鳬鷖之詩，後世稱三代之隆者必先焉。霍光有功於漢室，而姦臣上官桀與燕王等謀為姦變，上書誣光之罪，是時孝昭帝年十四，察見忠之與詐，誅滅桀等，益信任光，於是漢室幾危而復安，臣不勝愚懇，伏望太皇太后陛下深念周公所以戒成王之意，擁佑開導，以成就皇帝陛下之德，凡人之才如何為正，如何為邪事之理如何為是，如何為非，日夕講論，以立萬世不拔之基。伏望皇帝陛下，深鑒古事，體漢昭帝之明，以辨忠邪，使它日姦言異論不可得而入，常思太皇太后陛下之言，無疑于心，無怠乎聴，庻以永承祖宗之業，天下幸甚！臣孤外之臣，䝉陛下拔擢不次，由言路而進，不敢避怨，不敢希恩，唯期循守公道，以報萬一，然前日失意之人，其黨布滿內外，皆與臣為仇也，身跡惴惴，危若累卵，非陛下洞照愚直，力賜保全，安有今日？故臣縁近日兩䝉宣諭之㫖，輙為此言，以推廣聖意，若使涓塵有助海嶽，則臣雖死無憾」。貼黃：「臣奏此書，別無施行，止為昨䝉宣諭，故因而欲推廣聖意，願無疑無懈，常以辨別忠邪為心，堅守今日政事，庻免他日姦諛之言可以浸潤動揺，臣書大意如此而已，伏乞留中省覽，使螻蟻之誠，或補萬一」。又貼黃：「今內外異議之人，日欲揺動陛下之政，不可不察者。昔時王安石所行事，逆民而背理，然人不敢揺者，何謂也？蓋有嚴刑峻責，言之者有罰，故人畏之，敢言者少也。今朝廷為政，順民而循道，然人敢言者，何謂也？蓋陛下寛仁大度，招言納諫，唯恐人之不言，言之者無罪，故姦人妄意而作也。故役法一事，自元祐元年改作差法，乃是將祖宗差役法及先帝雇役法參而用之，又令監司州縣博訪利害，逐旋申明，自後四方論列不一，雖小官賤士，肆口所言，以申其憤，今其法揺動改變者，十之六七矣，近日又將科場一事，揺動熒惑，昨元祐元年，兩制、侍從、臺省臣僚，講議定奪，凡一年有餘，又經聖覽，方此施行，亦是將祖宗先帝之法，合詩賦、經義為一科，是萬世有利無害可行之法。今人情已定，止是安石之黨，力要用經義，臣願陛下堅守已行之法，勿為浮議所動」。又貼黃：「科場事，臣見與宰相已下參議，必為陛下堅守此良法，非乆必須進呈，然為論列者不已，故先奏知，區區孤忠，惟冀省察」。 |
