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| 檢索範圍: 續資治通鑑長編 |
| 條件: 包含字詞「元豐三年八月庚子 (1080/8/27)」 |
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10  | 己亥，羣臣上表乞御正殿，復常膳，不允。自是五上表，乃從之。 詔濮安懿王子贈武寧軍節度使、同平章事、楚國公宗藎可依宗治例，遷一子官。 詔審刑院併歸刑部，以知院官判刑部，掌詳議、詳覆司事。其刑部，主判官二員為同判刑部，掌詳斷司事。詳議官為刑部詳議官。罷諸路提㸃刑獄司、檢法官見任者聽滿任。 賜常平米二萬石、坊場錢三萬緡，付梓州路轉運司應副蠻事。中書奏詳定重修編敇所修立告捕獲倉法給賞條，欲依所定，上批：「不行，可並依舊給全賞，雖係案問，亦全給」。時議者欲漸弛倉法，故修勅官先寛其告賞，自一百貫分等至三百貫而按問者減半給之，中書以熟狀進，而有是命。庚子，上批：「同知諫院黃顔向以疾病，精神頓弊，自居諫職，無所建明，可罷職知禮院。以國史院編修官、江隂縣主簿、崇文院校書蔡卞為太子中允、集賢校理、同知諫院、兼管勾國子監」。 檢正中書戶房公事畢仲衍上所修備對，言：「周家冢宰，歲終令百官府正其治，受其㑹。小宰以敘受羣吏之要，所謂㑹要者，正今中書之所宜有也。自漢至唐，曠千百年，莫知議此，故有决獄錢榖之問而不克對者，創自睿意，俾加纂集，臣攟摭故實，僅就巻帙，凡為一百二十五門，附五十八件，為六巻，事多者分上中下，共為十巻」。詔中書門下各録一本納執政，仍分令諸房揭帖。初，書成，仲衍欲求上覽，以冀功賞，上以為此書乃臣備君問之書，不當奏御，故有是詔。仲衍又言：「臣願申前日備問之詔，修日成月要歲㑹之法，以要官府羣吏之治，則唐虞成周，攷績之效，不日而見，非止周知名數而已」。壬寅，諸王府翊善、太常少卿、直史館馮浩為光祿卿、提舉崇禧觀。浩在諸王府凡十數年，章辟光既逐，它日岐王顥問曰：「辟光今安在？」浩對曰：「大王但以忠孝為心，辟光小人，不足問也」。 檢正中書戶房公事、太子中允、館閣校勘蔡京為集賢校理、權提㸃開封府界諸縣鎮公事。 河陽言雄武埽，七月己丑，河水變移，埽岸危急，已發河隂、濟源縣急夫各千人救䕶。上批：「今歲夏秋農時，並河之民累經調發，人力已困，又前奏雄武流離埽已逺，更無可虞，豈有伏槽之際，致危急之理？此乃官司不䘏百姓，疲於役事，信監埽使臣張皇呼索，可遣權提㸃開封府界諸縣鎮公事楊景略案視，如不應差發，劾罪以聞」。 詳定禮文所言：「謹按周禮有稱昊天上帝，有稱上帝，有稱五帝，稱昊天上帝者，一帝而已，如祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之之類是也。稱上帝者，昊天上帝及五帝，如類造上帝、封于大神之類是也。稱五帝者，昊天上帝不與，如祀五帝，則張大次小次之類是也。繇是而言，則經所謂宗祀文王於明堂，以配上帝者，與周禮所稱上帝同矣，其將來祀英宗皇帝於明堂，當配昊天上帝及五帝」。知禮院趙君錫、楊傑、王仲修，檢討楊完、何洵直言：「謹按周禮掌次職曰：王大旅上帝，則張氊案。祀五帝，則設大次、小次。又司服職曰：祀昊天上帝，則服大裘而冕，祀五帝亦如之，明上帝與五帝異矣，則孝經所謂宗祀文王於明堂，以配上帝者，非可兼五帝也，考之易、詩、書所稱上帝非一，易曰：先王作樂崇徳，殷薦之上帝，以配祖考。詩曰：昭事上帝，聿懐多福。又曰：上帝是祗。書曰：以昭受上帝，天其申命用休。又曰：惟皇上帝降衷于下民，如此類者，豈可皆以五帝而言之？自鄭氏之學興，乃有六天之說，事非經見。至晉泰始初，論者始以為非，遂於明堂惟設昊天上帝一坐而已，唐顯慶禮亦止祀昊天上帝於明堂，今大饗在近，議者猶以謂上帝可以及五帝，臣等請如聖㫖，祀英宗於明堂，惟配上帝，以稱嚴父之意」。詔如君錫等議。曾肇言：臣昨與詳定郊廟禮文張璪等申中書，請將來祀英宗皇帝於明堂，以配昊天上帝及五帝，又禮官趙君錫等亦別具狀，請惟以配上帝，君錫等以謂上帝者，一帝而已。凖中書批下二狀，奉聖㫖：依趙君錫等議施行，臣以有司職當奉詔，已依聖㫖與張璪等講求裁定奉祀儀注聞奏矣。然臣素學愚陋，雖以詔書從事，退伏思念，猶竊有疑，夫私有所疑而依違茍且，懐不盡之情以事陛下者，非臣子之義也，故臣不敢避僭黷之誅，願畢其說。夫禮莫嚴於祭，祭莫重於天神，故揚雄曰：祭莫重於地，地莫重於天，言祭祀之重莫如天也。今明堂以享天神，而所祀之神忽有更易，此誠務稽古訓，而不牽於諸儒之說，欲推英宗獨配一帝，以篤嚴父之義，且合於孔子所謂宗祀文王於明堂，以配上帝之文，此誠非愚臣思慮之所能及也，然猶竊有所疑者，以經攷之，凡稱上帝見於易、詩、書者甚衆，然其㫖非主於分辨神位，故統而言之，或謂昊天，或謂五帝，或兼為昊天、五帝，皆莫得而考，至其見於周官者，則以祭祀言之，以祭祀言之，則主於分辨神位，其辭不可以亂，而有稱昊天上帝，有稱上帝，有稱五帝者，此臣之所不能無疑也！夫以昊天上帝與上帝為一耶？則其辭亦當一而已，不當或稱昊天上帝，或稱上帝，聖人法言，恐不如是，周官稱昊天上帝者二：曰禋祀昊天上帝，又曰：祀昊天上帝則服大裘而冕，其餘則皆稱上帝或五帝，而今欲以昊天上帝與上帝為一神，此其可疑者一也。又四圭有邸以祀天旅上帝，兩圭有邸以祀地旅四望，又曰：國有大故，則旅上帝及四望，故先儒以謂四望非地，則上帝非天，斷可識矣，此其可疑者二也。又大旅上帝，則張氊案，設皇邸，祀五帝，則張大次、小次，則上帝又與五帝異矣，此其可疑者三也。故臣前與張璪等議，以謂周官所言，昊天上帝則一帝而已，言上帝則謂昊天上帝及五帝，言五帝則昊天上帝不與，此雖古人所未嘗言，然以意推之，所謂上帝者，既不與昊天上帝同文，又與五帝異禮，則其義恐或如此。夫五帝之在天，蓋非人之所敢知，所據者經而已。然自秦漢以來，典籍不全，禮文殘闕，經之可考者無幾，而今欲捨周官之明文，以疑辭虛說，輕廢歴代至尊至重之祀，故雖朝廷已有定論，而惓惓之私，猶不能無疑者也。傳曰：有其舉之，莫敢廢也。又曰：與其過而廢之，寧過而存之。晉之泰始，唐之顯慶，雖嘗徹去五帝之配，然不旋踵而復，則亦未足為法也。伏惟陛下聖哲文明，動與道㑹，畏天事神，恭敬誠慤，豈獨于此大祀，易於更變？殆有司稽考發明，有所未盡，不足以上當聖心，此臣之責也！書曰：汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。先王之於所疑，其謹如此，況先帝所配天神重祀，固未可以偏辭决也，伏望留神省察，更詔侍從、臺閣之臣，博加考議，以求其當，仰稱陛下畏天事神，恭敬誠慤之意」。癸夘，彗犯軒轅。 |
