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| 檢索範圍: 全唐文 |
| 條件: 提到「盧藏用」 |
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《卷二百三十八》
1  | ☆盧藏用 |
《卷三百二十》
| 9 | 菩薩調伏身心，具一切智。調伏心者為定慧，調伏身者為律儀。假煩惱而後有身心，有身心而後開知見。權衡並用，何莫由之？如來於鹿野苑中，為位具法輪，始開此法，持律第一。有優波離如來，謂戒為性源，因定見性；定為慧本，因慧得常。不依科教，無所成實。乃宣告四輩，攝護身心，命以優波長老集毗尼藏。以優波無緣此土，摩訶迦葉啟迪當來，而付囑之。與禪同祖者數世，去聖滋遠，枝剖條分。今學者所宗，四分為盛。此間有數息諸觀，以攝亂意，是蓋禪那之濫觴也。夫沙門奉律，猶世間行禮。若備中和易直之心，而無升降周旋之節，於義為非，為義非為半人。恭惟世間，皆歸佛性，體無分別，俱會一乘。勝妙法蠡，爰傾海水，明徹寶器，方貯醍醐。禪律二門，如左右翼。和尚執持戒律，兼修定慧，恩制落染，為人式瞻，六十年矣。和尚法號懷仁，其人也。惟天寶十載十月十四日，晨起盥漱，繩床跏趺，心奉西方。既曛，就滅於龍興寺，春秋八十三，僧夏六十。緇素弟子，北拒泗沂，南踰嶺徼，望哭者千族，會葬者萬人。其上首曰越州開元寺僧曇一、福州開元寺僧宣一、常州興寧寺僧義宣、杭州譚山寺僧惠鸞、東京敬愛寺僧庸狻⑷籩萜芟妓律法瑜、僧乾印、潤州天鄉寺僧法雲、揚州崇福寺僧明幽、延光寺僧靈一、龍興寺僧惠遠等。天下甘露，正味調柔；人中象王，利根成熟。音樂樹下，長流福慧之泉；雪山峰頂，仰見清涼之日。金剛決定，煩惱無餘；優曇開敷，香潔盈滿。罔不成實，樂說辨才。得法華三昧，眾所知識，物之依怙。法施之恩重，群居之感深。哀奉色身，經始靈塔於某原，像教也。幽公自幼及衰所親侍，靜言元梵，俯托斯文，試言之曰：先陀婆者，分於一名；摩醯目者，夾於三點。眾法歸善，群緣體無，道豈遠人？宏之在我。外離諸相，猶行邪道；內度四生，方為靈覺。至若調牛良田，唯待天雨；渡馱巨海，荷護持囊。喻夫靈藥毒草，同在林中；甘泉淤泥，共生地下。疇能了達，惟我宗師！和尚太原郭氏，厥後遷於淮左。孩抱之歲，誓齒道門，親慈所鍾，志不可奪，因瑤臺成律師受具戒。律文有往哲所疑、時賢或誤，一言曲分於象表，精理自得於環中。聲振京師，如諶趙隆Ｖ釧鹿糖敫倭歟乃默而東歸。即還揚都，俯允群願。常誦《金剛般若波羅密經》，如意輪陀羅尼般若，佛心我得，此心眾生。亦如謂天台止觀，是一切經義；東山法門，是一切佛乘。色空兩亡，定慧雙照，不可得而稱也。寒不加服，暑不攝齊，食不求飽，居不易坐。四方施捨，歸於大眾；一身有無，均於最下。朝廷之士，銜命往復，路出惟揚，終歲百數，不踐門閾，以為大羞，仰承一盼，如洗饑渴。和尚與人子言，依於孝；與人臣言，依於忠；與上人言，依於敬。佛教儒行，合而為一。慮學者流誤，故親教經論；延來者聽受，故大起僧坊。將警群迷，故廣圖菩薩因地；善護諸命，故曲濟眾生壽量。以文字度人，故工於翰墨，法皆佛法，兼採儒流。以我慢為防，故自負衣缽；以規範為任，故綱正緇林；以發揮道宗，故上紆睿禮；以感慕遺跡，故不遠他邦，以龍象參議，故再至京國；以軌度端明，故研精律部。黃門侍郎盧藏用，才高名重，罕有推挹，一見和尚，慕味循環，不能離坐，退而歎曰：「宇宙之內，信有當人！」黃門於院內置經藏，嚴以香燈，天地無疆，象法常在。太子太保陸象先、吏部尚書畢構、少府監陸餘慶、吏部尚書崔日用、秘書監賀知章、禮部尚書裴寬、中書侍郎嚴挺之、河南尹崔希逸、太尉房印⒅惺槭湯善秸率麓槁痢⒗癲可惺槔畛巍⒋嗜算崴尉王昌齡等，所共瞻奉，願同灑掃。建塔之地，廣狹如素，高卑得中，周臨四衢，平睹千里。門人環蒔列柏，薦以名香，空曠寂寥，以哀以慰。夫子門人，輕重諸侯之國；如來子弟，皆為釋梵之師。敬悅其風，以偈銘曰： |
《卷四百三十二》
| 47 | 昔庖犧氏畫卦以立象，軒轅氏造字以設教，至於堯舜之世，則煥乎有文章，其後盛於商周，備夫秦漢，固夫所由遠矣。文章之為用，必假乎書；書之為徵，期合乎道。故能發揮文者，莫近平書。若乃思賢哲於千載，覽陳跡於縑簡，謀猷在覿，作事粲然，言察深衷，使百代無隱，斯可尚也。及夫身處一方，含情萬里，В拔志氣，黼藻精靈，披封睹跡，欣如會面，又可樂也。爾其初之微也，蓋因象以瞳龍，眇不如其變化，範圍無體應會無方，考沖漠以立形，齊萬殊而一貫。合冥契，吸至精，資運動於風神，頤浩然於潤色。爾其終之彰也，流芳液於筆端，忽飛騰而光赫，或體殊而勢接，若雙樹之交葉；或區分而氣運，似兩井之通泉。麻蓬相扶，津澤潛應。離而不絕，曳獨繭之絲；卓爾孤標，竦危峰之石。龍騰鳳，翥，若飛若驚，電延迭猓離披爛熳，翕如雲布，曳若星流，朱焰綠煙，乍合乍散，飄風驟雨，雷怒霆激，吁可駭也！信足以張皇當世，軌範後人矣。至若磔髦竦骨，裨短截長，有似夫忠臣抗直，補過匡主之節也。矩折規轉，卻密就疏，有似夫孝子承順，慎終思，遠之心也。耀質含章，或柔或剛，有似夫哲人行藏，知進知退之行也。固其發迹多端，觸變成態，或分鋒各讓，或合勢交侵，亦猶五常之與五行，雖相剋而相生，亦相反而相成。豈物類之能象，實微妙而難名。《詩》云：「鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。」是之謂也。使夫觀者殖跡探情，循由察變，運思無已，不知其然。瑰寶盈矚，坐啟東山之府；明珠曜掌，頓傾南海之資。雖彼跡已緘，而遺情未盡，心存目想，欲罷不能。非夫妙之至者，何以及此？且其學者察彼規模，采其元妙，技由心付，暗以目成。或筆下始思，困於鈍滯；或不思而製，敗於脫略。心不能授之於手，手不能受之於心，雖自已而可求，終杳茫而無獲，又可怪矣。及乎意與靈通，筆與冥運，神將化合，變出無方。雖龍伯契鰲之勇，不能量其力；雄圖應錄之帝，不能抑其高。幽思入於毫閒，逸氣彌於宇內，鬼出神入，追虛捕微，則非言象筌蹄所能存亡也。夫幼童而守一藝，白首而後能言，固不可恃才曜識，以為率爾可知也。且知之不晚手電之有難，千有餘年，數人而已。昔之評者，或以今不逮古。質殊醜，妍，推察疵瑕，妄增羽翼，自我相物，求諸合已，悉為鑒不圓通也。亦由倉黃者唱首，冥昧者繼聲，風議混然，罕詳孰是。及兼論文字始祖，各執異端，臆說蜂飛，竟無稽古，蓋眩如也。懷現時揮廾桑識非通敏，承先人之遺訓，或紀錄萬一。輒欲芟夷浮議，揚手窆漚瘢拔狐疑之根，解紛渲結。考窮秉謬，敢無隱於昔賢；探索幽微，庶不欺於元匠。爰自黃帝史籀蒼頡，迄於皇朝黃門侍郎盧藏用，凡三千二百餘年，書有十體源流，學有三品優劣。今敘其源流之異，著十贊一論，較其優劣之差，為神妙能三品。人為一傳，亦有隨事附著，通為一評，究其臧否，分成上中下三卷，名曰《書斷》。其目錄如此，庶儒流君子，知小學亦務焉。 |
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