18  | 十有二月甲午朔，詔行宮留守秦檜令赴行在所奏事。張浚以檜在靖康中建議立趙氏，不畏死，有力量，可與共天下事，一時仁賢薦檜尤力，遂推引之。趙鼎既與浚不咸，左司諫陳公輔因奏劾鼎［6］，鼎復求去。上愀然不樂曰：『卿只在紹興，朕他日有用卿處。』是日，臨安火，所燔幾萬家。詔以米一千斛賜被火之家貧乏者。戊戌，右司諫王縉入對，論簽書樞密院事折彥質之罪，大略謂：『彥質於賊馬南向之時，倡為抽軍退保之計，上則幾誤國事，下則離間宰臣。乞賜放絀。』先是，張浚自江上還平江，隨班入見。上曰：『卻敵之功，盡出右相之力。』於是趙鼎皇懼復乞去，浚入見之次日，具奏曰：『天下之事，不倡則不起，不為則不成。今四海之心，孰不想戀王室?敵叛相結，脅之以威，雖有智勇，無由展竭。三歲之間，賴陛下一再進撫，士氣從之而稍振，民心因之而稍回，正當示之以形勢，庶幾乎激忠起懦，而三四大帥者亦不敢懷偷安苟且之心。夫天下者，陛下之天下也。陛下不自致力以為之先，則被堅執銳、履危犯險者皆有解體之意。今日之事，存亡安危所自以分。六飛儻還，則大眾解體，內外離心，日復一日，終以削弱，異日復欲下巡幸詔書，誰為深信而不疑者?何則?彼知朝廷姑以此為避地之計，實無意於圖回天下故也。』上翻然從其計。浚因獨對，乞乘勝取河南地，擒劉豫父子。又言劉光世驕惰不戰，不可為大將，請罷之。上問：『嘗與趙鼎議否?』浚曰：『未也。』浚見鼎，具道其故。鼎曰：『不可。豫，機上肉耳。然豫倚金人為重，不知擒滅劉豫得河南地，可遂使敵不內侵乎?光世將家子，將帥士卒多出其門下，若無故罷之，恐人心不可。』浚不悅。鼎復言：『強弱不敵，宜且自守，未可以進。』黜鼎與彥質俱罷之。京東淮東宣撫處置使韓世忠引兵攻淮陽軍,敗之。壬寅，尚書左僕射、同中書門下平章事兼知樞密院事趙鼎充兩浙東路安撫制置大使兼知紹興府。翰林侍讀學士兼史館修撰、資善堂翊善范沖提舉江州太平觀。沖再疏求去,乃有是命。甲辰，尚書司封員外郎蘇符兼資善堂贊讀，赴行在，代范沖也。乙巳，上與宰相語唐開元之治曰：『姚崇為相,嘗選除郎吏，明皇仰視屋椽，崇驚愕久之。後因力士請問，知帝所以專委之意。人主任相當如此。』張浚曰：『明皇以此得之，亦以此失之。楊、李操柄，事無巨細，一切倚仗，馴致大亂。吁,可戒焉。』上曰：『不然，卿知所以失否?在於相非其人，非專委之過也。』浚曰：『明皇方其憂勤，賢者獲進。逮其逸樂，小人遂用，此治亂之所以分。陛下灼見本末，天下幸甚。』趙鼎入辭。鼎既行，上趣令之鎮。鼎力辭新命，詔不許。鼎在越，惟以束吏恤民為務，每言：『不束吏，雖善政不能行,蓋除害然後可以興利。《易》之《豫》「利建侯行師」，乃所以致豫。《解》「公用射隼於高墉之上」，謂射隼而去小人，乃所以致解。』鼎之學得於《易》者如此。至是姦猾屏息，又場務利入之源不令侵耗，財賦遂足。丙午，奏檜入見。簽書樞密院事兼權參知政事折彥質提舉臨安府洞霄宮。手詔曰：『朝廷設官分職，本以為民。比年以來，重內輕外，殊失治道之本。自今監司、郡守秩滿，考其善狀，量與遷擢，治效著聞，即除行在差之。其即官未歷民事者，效職通及二年，復加銓擇，使之承流於外，仍令中書、御史臺籍記姓名，俟到闕日檢舉引對，參考善否，取旨陞黜，庶幾天下百姓蒙被實惠，以稱朕意。』時張浚專任國政，首言：『比年以來，內重外輕。又官于朝者不歷民事，利害不明，詔令之行，職業之舉，豈能中理?民多被其害。』遂條具以聞，故有是詔。福建市舶司言：『蕃舶綱首蔡景芳招誘舶貨,自建炎初年至紹興四年，共收息錢九十八萬緡。』詔補景芳承信郎。戊申,醴泉觀使兼侍讀秦檜令赴行在所講筵供職，行宮同留守孟庾充行宮留守。己酉，詔目今前宰相到闕，並許張蓋，為秦檜故也。庚戌，詔館職如在職二年以上，知縣資序人與除大郡通判，通判資序人除知州軍。任滿到闕，令閣門見上殿，與參考治狀善否，取旨陞黜，仍令中書省、御史臺籍記姓名。辛亥，提舉臨安府洞霄宮張守自常州入見，即日除參知政事。壬子，詔張守兼權樞密院事。江州進士孫復禮投匭訟德安令黃覿不法,御筆令監司究實。上諭大臣曰：『復禮亦須知管，如體究所訴不實，即痛與懲戒。鼓、檢院止許士庶陳獻利害，儻挾私怨有所中傷,不惟長告訐之風，亦非求言本意。』乙卯，右司諫王縉言：『風俗頹弊，起於士大夫貪冒無恥。乞明詔大臣，自今除賢能之人，宜擢用者待以不次外，其餘並依吏部格法，則各安分守。職業交修，頹風復振，賢才輩出矣。』詔令三省遵守。戊午，詔自今吏部注擬知通、守令，並選擇非老病及不曾犯贓與不緣民事被罪之人，仍申中書門下省審察，旨具注擬人腳色關御史住,如非其人，許本臺彈奏。用中書請也。既而行官吏部請因民事犯徒已上罪人如今詔。自祖宗以來，以公私贓三等定天下之罪，至是始增民事律焉。己未，左司諫陳公輔言：『自熙、豐以來，王安石之學著為定論，自成一家，使人同己。仰惟陛下天資聰明,聖學高妙，將以痛革積弊，變天下尚同之俗。然在廷之臣不能上體聖明，又復轍以私意取程頤之說，謂之伊川學，相率而從之，是以趨時競進、飾詐沽名之徒翕然胥效，倡為大言，謂堯舜、文武之道傳之仲尼，仲尼傳之孟軻，軻傳之頤，頤死無傳焉。狂言怪語，淫說鄙諭，曰「此伊川之文也」，幅巾大袖，高視潤步，曰「此伊川之行也」。能師伊川之文，行伊川之行，則為賢士大夫，舍此皆非也。臣謂程頤尚在，能了國家事乎?且聖人之道，凡所以垂訓萬世，無非中庸，非有甚高難行之說,非有離世異俗之行，在學者允蹈之而已。伏望察群臣中有為此學、相師成風、鼓扇士類者，皆屏絕之，然後明詔天下，以聖人之道著在方冊，炳如日星，學者但能參考眾說，研窮至理，各以己之所長而折中焉。惟不背聖人之意則道術自明，性理自得，故以此修身，以此事君。以此治天下國家，無乎不可矣。』輔臣進呈，張浚批旨曰：『士大夫之學，宜以孔、孟為師，庶幾言行相稱，可濟時用。可布告中外，使知朕意。』時朱震在經筵不能諍，論者非之。辛酉，詔以山陰至長沙四十縣並從堂除,浙西之邑十四，浙東九，江東八，江西、福建各四，湖南一。偽齊劉豫密知金人有廢己謀，請於金，欲立麟為太子。金主亶曰：『先帝所以立爾者，以爾有德於河南之民也。爾子還有德耶?徐當咨訪河南百姓以定之。』 |
