61  | 安宮為壽康宮。辛卯，命四川待置司銓量諸州守臣。故事，諸道守臣皆臨遣，淳熙末，孝宗以嶺蜀道遠，始詔川廣知州軍見居川廣，合闕到半年前奏事人及係見闕去處，並令詣本路轉運司稟事，仰漕臣精加銓量人才，委堪任使，非昏繆老病之人結罪保明，申尚書省。然諸道罕嘗舉行。至是，言者論：『漕司之權比制司為輕，而其責亦不若制司之重，權輕則不敢多有所廢黜，責輕則不暇詳於顧計，州縣不治，職此之由。請一付之制司，權重則雖廢黜之多而有所不憚，責重則顧計利害之深而不敢苟且。如此，則昏老病疾之人不得冒居，而州縣無不治矣。』趙汝愚為政，遂白行之。是日，朱熹奏事行宮便殿，其一曰：『天下之事，有常有變，而其所以處事之術有經有權。當事之常而守其經，雖聖賢不外乎此，而眾人亦可能焉。至於遭事之變而處之以權，則惟大聖大賢為能不失其正，而非眾人之所及也。乃者天運艱難，國有大咎，天變為之見於上，地變為之作於下，人情為之哀恫怫鬱，而皆有離畔散亂之心，是則所謂天下之大變而不可以常理處焉者也。是以太皇太后躬定大策，皇帝陛下寅紹丕圖，而鄉之危者安，離者合，天下之勢翕然而大定，此亦謂處之以權而不失其正矣。然至今三月而天變未盡銷，地變未盡弭，君親之心未盡懽，學士大夫、群黎百姓或反不能無疑於逆順名實之際。猶有可諉者，亦曰：陛下之心，前日未嘗有求位之計，今日未嘗忘思親之懷而已。此則所謂道心微妙之全體，天理發用之本然，而所以行權而不失其正之根本。誠能充吾未嘗求位之心，則可以盡吾負罪引慝之誠，充吾未嘗忘親之心，則可以致吾溫清定省之禮，終始不越乎此，而大倫可正，大本可立矣。至於問安視膳之行，十日一至而不得見則繼以五日，五日一至而不得見則繼之以三日，三日而不得見則二日而一至，以至於一日而無不至焉，俯伏寢門，怨慕號泣，雖勞且辱：所不憚，然而親心猶未底豫，慈愛猶未復初，逆順名實之際不渙然而冰釋，則臣不信也。』其二言帝王之學，其三言湖南財計，其四言湖北徭人侵擾事。乙未，詔曰：『朕以不德，嗣承大寶，夙夜祗畏，不遑寧處。乃者陰陽繆籃，雷震非時，淫雨為災，朕心甚懼。推尋厥咎，未知其繇。凡朕躬有過失，朝政有闕違，其令臺諫、侍從各條數以聞，無有所隱。』庚子，以久雨，命大理，三衙、臨安府、兩浙州縣決繫囚，釋杖以下。辛丑，減兩浙、江東西路和買折帛錢，蠲兩浙路丁鹽身丁錢一年。雅州嚴道縣沙子徼外夷與碉門寨纔隔一水，而寨在州西八十里。沙平凡六族，其地有胡盧里。歲輸稅米百二十斛於碉門。乾道間，夷人高奴吉作亂，焚碉門，宣撫使王公明出榜碉門撫諭，夷人聽命，自是捐胡盧里之稅與之，而沙平悉為夷人有矣。至是，兀嶺夷人因沙平以叛，土丁以神臂弓射退之。制置司命閉禁門者月餘，夷人糧盡，乃就降。是日，命朱熹講《大學》。熹奏云：『臣伏見近制，每遇隻日，早晚進講，及至當日忽值假故，即行權罷。又按故事，將來大寒大暑，亦係罷講月分。陛下天性好學，晨夕孜孜，雖處深宮，必不暇逸。欲乞今後除朔望旬休及過宮日外，不以寒暑、雙隻、日月諸色假故，並令遂日早晚進講。內有朝殿日分，恐聖躬久坐，不無少勞，卻乞權住當日早講一次。』從之。熹每進講，務積誠意以感格上心，以平日所論著者敷陳開析，坦然明白，可舉而行。講畢，有可以開益上德者，罄竭無隱，上亦虛心嘉納焉。甲辰，趣後省看詳應詔封事。翌日，朱熹奏云：『臣前日面奏，恭奉詔旨，以雷雨之異，許陳闕失，仰見陛下畏天省己之意。切見陛下登極之初，已下明詔，來獻言者甚眾，未聞一有施行。今復求言，殆成虛語。乞令後省官鎖宿看詳，擇其善者條上取旨，以次施行，庶幾聞者知勸，直言日聞。』詔差沈有開、劉光祖看詳，限十日聞奏。乙巳，上大行至尊壽皇聖帝謚曰哲文神武成孝皇帝，廟號孝宗。詔以永思陵之東南為至尊壽皇聖帝攢宮。紹興初，六飛駐越，昭慈聖獻皇后上賓，因卜地權攢于會稽上皇村，蓋便於修奉也。及卜祜陵，遂就其側，併舉顯肅、憲節二后祔焉。顯仁、高宗繼從其兆，則迫隘已甚矣。高宗之葬也，趙汝愚時守蜀，手疏論會稽攢宮淺薄，可為深憂，宜復祖宗山陵之制。朝論不從，於是自昭慈之西連用五穴，山勢漸遠，其地愈卑矣。孝宗將攢，汝愚為樞密使，建議以『攢宮本非永制，實居淺土，蔽以上宮。初期剋復神京，奉遷神駕，雖其志甚美，而其事實難。且死者無終極，國家有廢興，豈宜徒徇虛名，以基實禍?』識者深以為然。時日官荊大聲已卜地思陵之傍，開深五尺，下有泉石，按行使趙彥逾以為土肉淺薄不可用，汝愚乞改卜，意欲以中軍寨為之，而宰相留正以為不然，於是彥逾與覆按使謝深甫附其說，乃命大聲改卜於新穴之東，視新穴才高一尺一寸五分而已。孫逢吉為覆按使，還言：『當少寬時日，別求吉兆。』而內庭左右以久居喪次，內外不便，皆主速葬之說。乃詔侍從、台諫限三日進議。議者皆言：『神穴未安，自合展期改卜。況朝廷禮文，何嘗盡循古制?豈必拘七貝之期?』奏，劉光祖所草也。朱熹時在經筵，復上議狀云：『切惟至尊壽皇聖帝聖德神功，覆冒寰宇，深仁厚澤，浸潤生民。厭世上賓，率土哀慕。宜得吉土，以奉衣冠之藏，垂裕後昆，永永無極。而議論紛紜，迄無定說，皆緣專信臺史，而不廣求術士，必取國音坐丙向壬之說，而不博求名山。以禮而言，則《記》曰：『死者北首，生者南向，皆從其朔。』又曰：『葬於北方北首，三代之達禮也。』則是古之葬者，必坐北而向南。孝子之心，不忍死其親，雖葬於墓，猶欲其負陰而抱陽也，豈有坐南向北，反背陽而向陰乎?若以術言，則凡擇地，必先論其主勢之強弱、風氣之聚散、水土之淺深、穴道之偏正、力量之全否，政使實有國音之說，亦必先此五者，然後其術可得而推。今乃信其庸妄之偏說，但以五音盡類群姓，而謂塚宅向背各有所宜，乃不經之甚者，不惟先儒已力辨之，而近世民間亦多不用。今以為祖宗以來世守此法，順之則吉，逆之則凶，然自永安遷奉以來遵用此法，而九世之間，國統再絕；靖康之變，宗社為墟。若曰其法果驗，則洛、越諸陵無不坐南而向北，固已合於國音矣，又何吉之少而凶之多耶?臺史之言，進退無據，類皆如此。』又言：『今穴視前穴高一尺一寸五分，則是開至六尺一寸五分，即與舊穴五尺之下有水石處高低齊等，如何卻開至九尺，而其下二尺八寸五分者無水石耶?臣自南來，經由嚴州府富陽縣，其江山之勝，雄偉非常。說者又言：臨安縣乃錢氏故鄉，山川形勢寬平邃密。此必有佳處可用，而臣未之見也。切見近年地理，出於江西、福建為尤盛，望下兩路帥臣、監司疾速搜訪，量給路費，多差人兵、轎馬津遣赴闕，今於近甸廣行相視，擇一最吉之處，以奉神靈萬世之安。其孫逢吉所謂『少寬日月，別求吉兆為上』，此十字者，實為至論。臣非敢妄以淫巫瞽史之言眩惑聖聽，誠不忍以壽皇聖體之重，委之水泉沙礫之中，殘破浮淺之地，是以痛憤激切，一為陛下言之。』疏入，不報，其後卒定永阜陵于會稽焉。丙午，卻瑞慶節賀表，從朱熹之請也。前一日晚關報來日，百官上表稱賀，熹欲不出，不可，乃草札子，明日立班投進，略云：『壽皇梓宮在殯，陛下追慕方新，乃以此時講行賀禮，睹此闕失，心實未安。欲望聖慈速賜傳旨，便令權免其表，亦不收接，庶幾上廣孝治，益隆聖德。風示四表，垂法萬世。』有旨卻賀表不受。熹尋奏：『前日賀表雖降出而未降指揮。今後合稱賀事，三年之內，並與權免。其節序變遷，百官並合進名奉慰。』庚戌，改上安穆皇后謚曰成穆皇后，安恭皇后謚曰成恭皇后。壬子，遣太常少卿曾三復賀金主正旦。丙辰，上孝宗哲文神武成孝皇帝冊寶于重華殿，成穆皇后、成恭皇后冊寶于本室。是月，詔修葺舊東宮為福寧殿，以備移御。朱熹、彭龜年等請罷之。 |
