19  | 蕭山湯□□□□紀尚《書魯潔非先生文後》云：「余讀潔非先生文，喜其稱心而言，於空曲交會中，皆天理所融，獨得古聖仁賢深微之指，以為非篤於倫理，有中心憯怛之誠者，莫能為也。當是時，建寧朱梅崖以古文擅盛譽，先生往受學，盡得為文義法。嗣又渡江謁姚先生，反復講論，文益衝夷簡易，望而知為德士之言。夫自古善為文者，必有性情獨造之境，資其性情所獨造，而養之以至正，不使偏且雜，以是知文章之境，極於雄奇萬變，而皆有所止，而惟道德之養人為無窮也。自先生以古文教後學，承其業者，有甥陳侍郎用光、族弟進士繽、三子嗣光，而新城遂以古文顯。然非建寧桐城諸老相反復切劘，烏能成就卓卓如是乎。予又以歎士苟有志學問之途，無師友淵源而冥心自用，無大小皆不成也。用發斯詣，以審擇術。」又《書梅伯言文集後》云：「上元梅伯言先生文體出歐陽，餘喜其清夷往復，獨深於性情之際，若明清盞酒之涗而成其味焉，不獨能載惜翁之流風遺韻也。餘錄其精美者為一集，而刊削晚年酬酢之作什之玖。嗚呼！國朝文至桐城始軌於正，然學者守成法如積矩，末流之失，為支為敝為窳，言之從同同爾。昌黎云：無慕乎速成，無誘於勢利。凡文始盛而終衰者，率病是耳。然則學焉而急於求知，世不知而自沮焉，吾知其必無實得矣。」云云。文見《盤薖文甲［集］》。聲木謹案：魯明府、梅郎中學誼，均已見餘《桐城文學淵源考》。□□所謂兩家文，甚為確鑿。其謂自古善為文者，必有性情獨造之境，又謂士苟有志於學問之途，無師友淵源而冥心自用，無大小皆不成也云云，尤屬探微之論。郎中《柏見山房集》流行頗廣，幾於學人皆知有梅郎中矣。明府撰《山木居士集》十二卷、《外集》二卷，附《魯賓之文鈔》一卷、《魯習之文鈔》一卷。雖有道光十一年七月，門人新城陳碩士侍郎用光刊寫字本，又十四年孟秋，侍郎福州學院原刊修補本，又己未□□侄曾孫培元排印本，餘已分錄於《萇楚齋書目》及《寶鑒樓架上書目》中，刊印雖久，流行甚罕，豈真如道州何子貞太史紹基所云，傳不傳又是一事耶。 |
