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江西通志 -> 檢索 "ctext:396067"
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| 檢索內容： |
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| 檢索範圍: 江西通志 |
| 條件: 提到「方言」 |
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36  | 泰和曽氏農器譜序 周必大，紹聖初元，蘇文忠公軾南遷，過泰和邑人宣徳郎致仕曽公安止，獻所著禾譜，文忠美其溫雅詳實，為作秧馬歌，又惜不譜農器，時曽公已喪明，不暇為也。後百餘年，其姪孫來陽令之謹，始續成之，凡耒耕、耨鎛、車戽、蓑笠、銍、刈蓧、蕢、杵、臼、斗斛、釜甑、倉庾，厥類惟十，附以雜記，勒成三卷，皆考之經傳，參合古制無不備，是可補伯祖之書，成蘇公之志矣。其叙牛犂，蓋一編之錧鎋，予嘗學稼，因演其說。山海經曰：后稷之孫叔均，始作牛耕。世以為三代。予謂不然，牛若常在畎畝，武王平定天下，何不歸之三農而放之桃林之野乎？攷周禮祭牛之外以享賔、駕車、犒師而已，未及耕也，不然，牽以蹊田，正使藉稻，何足為異，乃設奪而罪之之喻耶？在詩有云：載芟載柞，其耕澤澤，千耦其耘，徂隰徂畛。又曰：有畧其耜，俶載南畝。以明竭作於春，皆人力也。至於穫之積之，如墉如櫛，然後殺時犉牡有捄其角，以為社稷之報。若果使之耕，曽不如迎貓迎虎，列於蜡祭乎？厥後王弼、傅易，以為稼穡之資。宋景文公祁闢之曰：古者牛惟服車，書肇牽車牛，易服牛乘馬，漢趙過始敎牛耕。葢本賈勰齊民要術。予謂輔嗣固失矣，賈氏及景文亦未為得也。按論語子謂仲弓曰：犂牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舎諸」。此聖人格言也。葢犂田之牛純雜牝牡皆可，祭牛則非純非牡不可，故曰騂且角也。注疏乃以犂為雜色，騂為赤純色，角為周正。近世諸儒並從此義。今觀周禮，牧人時祀，牲必用牷。牷，純色也。外祭毁事用尨尨，雜色也，是則純雜之辨也。封人設其楅衡，魯頌夏而楅衡，白牡騂剛，是則言角之意也。竊疑耕牛起於春秋之間，故孔子有犂之言，而弟子冉耕亦字伯牛。彼禮記吕氏月令，季冬出土牛，示農，耕早晚。賈誼新書、劉向新序俱載鄒穆公曰：百姓飽牛而耕，暴背而耘。大率在秦、漢之際，何待趙過過，特教人耦犂，其一牛費省而功倍爾。易傳出於魏晉，苐見牛耕，不復考其初。而賈公彥考工正義遂謂起於後漢，其失尤甚。然則《山海經》果荒誕歟？曰班固《藝文志》《山海》一篇，而劉歆所較凡三十二篇，定為一十八篇，固已不同。歆又云出於唐虞之際。今考《史記》以不窋為稷子譙周，已謂世代不合，況叔均乎？故無錫尤袤定為先秦之書，非夏禹及伯翳所作甚明。其在《春秋》之後，無可疑者。世人習熟見聞，多惑是說，予之譫諄，亦可哂哉？若杷之屬揚雄《方言》，往往三名來陽，既書之矣。遂使它日枚舉名物，採方言而附之，非所謂後世復有子雲者也。續修《宜春志序》。 張嗣古 |
