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《列子》 | 電子圖書館 |
《天瑞》 | 電子圖書館 |
| 1 | 天瑞: | 子列子曰：天地無全功，聖人無全能，萬物無全用，全猶備也。故天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜，職，主也。生各有性，性各有宜。然則天有所短，地有所長，圣有所否，物有所通，夫職適於一方者，餘塗則罔本註罔作閡矣。形必有所分，聲必有所屬，若温也則不能凉，若宮也則不能商。何則，生覆者不能形載，形載者不能教化，教化者不能違所宜，宜定者不出所位，皆有素分，不可逆也。故天地之道，非陰則陽，聖人之教，非仁則義，萬物之宜，非剛則柔，此皆隨所宜而不能出所位者也。方圓靖躁，理不得兼。 |
《殷湯問》 | 電子圖書館 |
| 1 | 殷湯問: | 大禹曰：六合之間，四海之內，照之以日月，經之以星辰，紀之以四時，要之以太歲，神靈所生，其物異異作其形，或夭或壽，唯聖人能通其道。聖人順天地之道，因萬物之性，任其所適，通其所逆，使羣異各得其方，壽夭盡其分。 |
《力命》 | 電子圖書館 |
| 1 | 力命: | 管夷吾有病，小白問之。曰：仲父之病，病矣。至於大病，則寡人惡乎屬國而可。夷吾曰：公誰欲歟。小白曰：鮑叔牙可。曰：不可，其為人潔廉善士，清己而已。其於不己若者，不比之人，欲以己善齊物也。一聞人之過，終身不忘，不能棄瑕録善。使之治國，上且鈎乎君，下且逆乎民，必引君令其道不弘，道苟不弘，則逆民而不能納矣。其得罪於君，將弗久矣。小白曰：然則孰可。對曰：勿已則隰朋可，其為人也。愧不若黄帝，而哀不己若者，慚其道之不及聖，矜其民不以逮己，故能無棄人也。以德分人，謂之聖人，化之使合道，而不宰割。以財分人，謂之賢人，既以與人，已愈有也。以賢臨人者，未有得人者也。求備於人，則物所不與也。以賢下人者，未有不得人者也。與物升降者，物必歸之也。其於國，有不聞也。其於家，有不見也。道行則不賴賴作煩聞見，故曰不瞽不聾，不能成功。勿已，則隰朋可，若有聞見，則事鍾於己，而羣生無所措手足，故遺之可，未能盡道，故僅可耳。然則管夷吾非薄鮑叔也。不得不薄，非厚隰朋也。不得不厚，厚薄之去來，弗由我也。皆天理也。 |
《說符》 | 電子圖書館 |
| 1 | 說符: | 晉國苦盗，有卻雍者，能視盗之貌，察其眉睫之間，而得其情，晉侯使視盗，千百無遺一焉。晉侯大喜。告趙文子曰：吾得一人而一國盗為盡，奚用多為。文子曰：吾君恃伺察而得盗，盗不盡矣。且卻雍必不得其死焉。俄而羣盗謀曰：吾所窮者卻雍也。遂共盗而戕，殺之也。晉侯聞而大駭。召文子而告之曰：果如子言，卻雍死，然取盗何方。文子曰：周諺有言，察見淵魚者不祥，智料隱匿者有殃，且君欲無盗，莫若舉賢而任之，使教明於上，化行於下，人有耻心，則何盗之為，於是用隨會知政，而羣盗奔秦焉。用聰明以察是非者，羣詐之所逃，用少少作先識以擿奸伏者，衆惡之所疾，智之為患，豈虛也哉。 |
| 2 | 說符: | 孔子自衛反魯，息駕乎河梁而觀焉。其懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉弗能游，黿鼉弗能居，有丈夫方將厲之。孔子使人止之曰：此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉黿鼉弗能居也。意者難可以濟乎。丈夫不以措意，遂度而出。孔子問之曰：巧乎。有道術乎。所以能入而出者何也。丈夫對曰：始吾之入也。先以忠信，吾之出也。又從以忠信，措吾軀於波流，而吾不敢用私，所以能入而復出者以此也。孔子謂弟子曰：二三子識之，水且猶可以忠信親之，而况人乎。 |
| 3 | 說符: | 楚莊王問詹何曰：治國奈何，詹何蓋隱者也。詹何對曰：何明於治身，而不明於治國也。楚王曰：寡人得奉宗廟社稷，願學所以守之。詹何對曰：臣未嘗聞身治而國亂者也。又未嘗聞身亂而國治者也。故本在身，不敢對以末。楚王曰：善。 |
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