| | 龍韜: |
武王曰：士高下豈有差乎。太公曰：有九差。武王曰：願聞之。太公曰：人才參差大小，猶斗不以盛石，滿則弃矣。非其人而使之，安得不殆，多言多語，惡口惡舌，終日言惡，寢臥不絕，為衆所憎，為人所疾，此可使要問閭里，察奸伺猾，權數好事，夜臥早起，雖遽不悔，此妻子將也。先語察事，實長希言，賦物平均，此十人之將也。切切截截，不用諫言，數行刑戮，不避親戚，此百人之將也。訟辨好勝，疾賊侵陵，斥人以刑，欲正一衆，此千人之將也。外貌咋咋，言語切切，知人飢飽，習人劇易，此萬人之將也。戰戰慄慄，日慎一日，近賢進謀，使人以節，言語不慢，忠心誠必，此十萬之將也。温良實長，用心無兩，見賢進之，行法不枉，此百萬之將也。動動紛紛，鄰國皆聞，出入居處，百姓所親，誠信緩大，明於領世，能教成事，又能救敗，上知天文，下知地理，四海之內，皆如妻子，此英雄之率，乃天下之主也。 |
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武王問太公曰：立將之道奈何。太公曰：凡國有難，君避正殿。召將而詔之曰：社稷安危，一在將軍，將軍受命，乃齋於太廟，擇日授斧鉞，君入廟，西面而立，將軍入，北面立，君親操鉞持其首，授其柄。曰：從此以往，上至於天，將軍制之，乃復操斧持柄，授將其刃。曰：從此以下至於泉，將軍制之，既受命。曰：臣聞治國不可從外，治軍不可從中，御二心不可以事君，疑志不可以應敵，臣既受命專斧鉞之威，不敢還請，願君亦垂一言之命於臣，君不許臣，臣不敢將，君許之，乃辭而行，軍中之事，不可聞君，命皆由將出，臨敵决戰，無有二心，若此，無天於上，無地於下，無敵於前，無主於後，是故智者為之慮，勇者為之鬬，氣厲青雲，疾若馳騖，兵不接刃，而敵降服。 |
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武王問太公曰：將何以為威，何以為明，何以為禁止而令行。太公曰：以誅大為威，以賞小為明，以罰審為禁止而令行，故殺一人而三軍振者殺之，賞一人而萬人說者賞之，故殺貴大，賞貴小，殺及貴重當路之臣，是刑上極也。賞及牛馬厮養，是賞下通也。刑上極，賞下通，是將威之所行也。夫殺一人而三軍不聞，殺一人而萬民不知，殺一人而千萬人不恐，雖多殺之，其將不重，封一人而三軍不悅，爵一人而萬人不勸，賞一人而萬人不欣，是為賞無功，貴無能也。若此，則三軍不為使，是失衆之紀也。 |
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武王問太公曰：吾欲令三軍之衆，親其將如父母，攻城争先登，野戰争先赴，聞金聲而怒，聞鼓音而喜，為之奈何。太公曰：將有三禮，冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不張蓋幕，名曰三禮也。將身不服禮無以知士卒之寒暑，出隘塞，犯泥塗，將必下步，名曰力將，將身不服力，無以知士卒之勞苦，士卒軍皆定次，將乃就舍，炊者皆熟，將乃敢食，軍不舉火，將亦不火食，名曰止欲將，不身服止欲，無以知士卒之飢飽，故上將與士卒共寒暑，共飢飽勤苦，故三軍之衆，聞鼓音而喜，聞金聲而怒矣。高城深池，矢石繁下，士争先登，白刃始合，士争先赴，非好死而樂傷，為其將念其寒苦之極，知其飢飽之審，而見其勞苦之明也。 |
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武王問太公曰：攻伐之道奈何。太公曰：資因敵家之動，變生於兩陣之間，奇正傳於無窮之源，故至事不語，用兵不言，其事之成者，其言不足聽，兵之用者，其狀不足見，倏然而往，忽然而來，能獨轉而不制者也。善戰者不待張軍，善除患者，理其未生，善勝敵者，勝於無形，上戰無與戰矣。故争於白刃之前者，非良將也。備於已失之後者，非上聖也。智與衆同，非人師也。伎與衆同，非國工也。事莫大於必成，用莫大於必成，用莫貴於玄眇，動莫神於不意，勝莫大於不識，夫必勝者，先見弱於敵而後戰者也。故事半而功自倍，兵之害，猶豫最大，兵之灾，莫大於狐疑，善者見利不失，遇時不疑，失利後時，反受其灾，善者從而不擇，巧者一决而不猶豫，故疾雷不及掩耳，卒電不及瞬目，起之若驚，用之若狂，當之者破，近之者亡，孰能待之。武王曰：善。 |
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武王問太公曰：凡用兵之極，天道，地利，人事，三者孰先。太公曰：天道難見，地利人事易得，天道在上，地道在下，人事以飢飽勞逸文武也。故順天道不必有吉，違之不必有害，失地之利，則士卒迷惑，人事不和，則不可以戰矣。故戰不必任天道，飢飽勞逸文武最急，地利為寶。王曰：天道鬼神，順之者存，逆之者亡，何以獨不貴天道。太公曰：此聖人之所生也。欲以止後世，故作為譎書而寄勝於天道，無益於兵勝，而衆將所拘者九。王曰：敢問九者奈何。太公曰：法令不行而任侵誅，無德厚而用日月之數，不順敵之强弱，幸於天道，無智慮而候氛氣，少勇力而望天福，不知地形而歸過，敵人怯弗敢擊而待龜筮，士卒不募而法鬼神，設伏不巧而任背向之道，凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得，不可以治勝敗，不能制死生，故明將不法也。 |
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太公曰：天下有粟，聖人食之，天下有民，聖人收之，天下有物，聖人裁之，利天下者取天下，安天下者有天下，愛天下者久天下，仁天下者化天下。 |
