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儒家 -> 荀子 -> 致士 -> 4 - 相似段落[詳細說明]
人主之患,不在乎言用賢,而在乎誠必用賢。夫言用賢者,口也;卻賢者,行也,口行相反,而欲賢者之至,不肖者之退也,不亦難乎!夫耀蟬者,務在明其火,振其樹而已;火不明,雖振其樹,無益也。今人主有能明其德者,則天下歸之,若蟬之歸明火也。
《荀子·致士》: 人主之患,不在乎言用賢,而在乎誠必用賢。夫言用賢者,口也;卻賢者,行也,口行相反,而欲賢者之至,不肖者之退也,不亦難乎!夫耀蟬者,務在明其火,振其樹而已;火不明,雖振其樹,無益也。今人主有能明其德者,則天下歸之,若蟬之歸明火也。 《群書治要·孫卿子》: 人主之患,不在乎不言,而在乎不誠,夫言用賢者,口也。却賢者,行也。口行相反,而欲賢者之至,不肖者之退,不亦難乎。夫曜蟬者,務在明其火,振其樹而已,火不明,雖振其樹無益也。今人主有能明其德,則天下歸之,若蟬之歸明火也。 《荀子·致士》: 人主之患,不在乎言用賢,而在乎誠必用賢。夫言用賢者,口也;卻賢者,行也,口行相反,而欲賢者之至,不肖者之退也,不亦難乎! 《中論·亡國》: 「人主之患,不在乎言不用賢,而在乎誠不用賢。」言賢者、口也,知賢者、行也。口、行相反,而欲賢者進,不肖者退,不亦難乎! 《群書治要·孫卿子》: 人主之患,不在乎不言,而在乎不誠,夫言用賢者,口也。却賢者,行也。口行相反,而欲賢者之至,不肖者之退,不亦難乎。 《群書治要·中論》: 人主之患,不在於言不用賢,而在於誠不用賢,言用賢者,口也。却賢者,行也。口行反而欲賢者之進,不肖之退,不亦難乎。 《太平御覽·敘賢》: 人之患不在乎不言用賢,而在乎不誠用賢。夫言用賢者,口也。卻賢者,行也。言行相反,而欲賢者用,不肖者廢,不亦難乎! 《荀子·致士》: 夫耀蟬者,務在明其火,振其樹而已;火不明,雖振其樹,無益也。今人主有能明其德者,則天下歸之,若蟬之歸明火也。 《中論·亡國》: 夫照蟬者務明其火、振其樹而已,火不明,雖振其樹無益也。人主有能明其德者,則天下其歸之、若蟬之歸火也。 《呂氏春秋·期賢》: 今夫爚蟬者,務在乎明其火,振其樹而已。火不明,雖振其樹,何益?明火不獨在乎火,在於闇。當今之時世闇甚矣,人主有能明其德者,天下之士,其歸之也,若蟬之走明火也。 《群書治要·孫卿子》: 夫曜蟬者,務在明其火,振其樹而已,火不明,雖振其樹無益也。今人主有能明其德,則天下歸之,若蟬之歸明火也。 《藝文類聚·木》: 夫●蟬者,精在乎明其火,振其樹而已,火不明,雖振何益,明不獨在乎火,在闇,當今之世,闇則甚矣。人主有明其德者,天下之士其歸也。若蟬之走明火矣。 《太平御覽·蟬》: 胱蟬者務明其火,振其樹;若火不明,雖振樹尾嫳。人有明德,則天下歸之,若蟬歸明火也。 《太平御覽·木上》: 今夫龠蟬者,務在乎明其火,振其樹而已。火不明,雖振其樹,何益?明不獨在乎火,在於暗。當今之時世,暗甚矣。人主有能明其德者,天下之士當歸之也,若蟬之赴明火也。 《荀子·致士》: 夫耀蟬者,務在明其火, 《中論·亡國》: 夫照蟬者務明其火、 《淮南子·說山訓》: 耀蟬者務在明其火, 《呂氏春秋·期賢》: 今夫爚蟬者,務在乎明其火, 《群書治要·孫卿子》: 夫曜蟬者,務在明其火, 《太平御覽·魚上》: 耀蟬者務在明其火, 《太平御覽·蟬》: 胱蟬者務明其火, 《太平御覽·木上》: 今夫龠蟬者,務在乎明其火, 《荀子·致士》: 則天下歸之, 《韓詩外傳·卷六》: 則天下歸之。 《群書治要·孫卿子》: 則天下歸之, 《群書治要·體論》: 則天下歸之, 《太平御覽·蟬》: 則天下歸之,