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法家 -> 韓非子 -> 解老 -> 32 - 相似段落[詳細說明]
人無愚智,莫不有趨舍。恬淡平安,莫不知禍福之所由來。得於好惡,怵於淫物,而後變亂。所以然者,引於外物,亂於玩好也。恬淡有趨舍之義,平安知禍福之計。而今也玩好變之,外物引之,引之而往,故曰:「拔。」至聖人不然,一建其趨舍,雖見所好之物不能引,不能引之謂不拔。一於其情,雖有可欲之類,神不為動,神不為動之謂不脫。為人子孫者體此道,以守宗廟不滅之謂祭祀不絕。身以積精為德,家以資財為德,鄉國天下皆以民為德。今治身而外物不能亂其精神,故曰:「脩之身,其德乃真。」真者,慎之固也。治家,無用之物不能動其計則資有餘,故曰:「脩之家,其德有餘。」治鄉者行此節,則家之有餘者益眾,故曰:「脩之鄉,其德乃長。」治邦者行此節,則鄉之有德者益眾,故曰:「脩之邦,其德乃豐。」蒞天下者行此節,則民之生莫不受其澤,故曰:「脩之天下,其德乃普。」脩身者以此別君子小人,治鄉治邦蒞天下者各以此科適觀息耗則萬不失一,故曰:「以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下,吾奚以知天下之然也?以此。」
《文子·微明》: 故曰「修之身,其德乃真, 《文子·上仁》: 故曰:脩之身,其德乃真。 《韓非子·解老》: 故曰:「脩之身,其德乃真。」 《韓非子·解老》: 故曰:「脩之鄉,其德乃長。」 《韓非子·解老》: 故曰:「脩之邦,其德乃豐。」 《道德經》: 修之於身,其德乃真; 《道德經》: 修之於家,其德乃餘; 《文子·上德》: 脩之於身,其德乃真, 《文子·微明》: 修之身,其德乃真, 《文子·微明》: 修之家,其德乃有餘, 《文子·上仁》: 脩之身,其德乃真。 《老子河上公章句·修觀》: 修之於身,其德乃真, 《韓非子·解老》: 脩之身,其德乃真。 《韓非子·解老》: 脩之家,其德有餘。 《淮南子·道應訓》: 修之身,其德乃真也。 《郭店·老子乙》: 修之身,其德乃真。 《郭店·老子乙》: 修之家,其德有餘。 《馬王堆·老子乙德經》: 脩之身,其德乃真; 《馬王堆·老子乙德經》: 脩之家,其德有餘; 《群書治要·德經》: 脩之於身,其德乃真, 《群書治要·德經》: 脩之於家,其德乃餘, 《太平御覽·道》: 修於身,其德乃真。 《道德經》: 修之於家,其德乃餘;修之於鄉,其德乃長; 《文子·微明》: 修之家,其德乃有餘,修之國,其德乃豐。 《韓非子·解老》: 脩之家,其德有餘。」治鄉者行此節,則家之有餘者益眾,故曰:「脩之鄉,其德乃長。 《郭店·老子乙》: 修之家,其德有餘。修之鄉,其德乃長。 《馬王堆·老子乙德經》: 脩之家,其德有餘;脩之鄉,其德乃長; 《群書治要·德經》: 脩之於家,其德乃餘,脩之於鄉,其德乃長, 《道德經》: 修之於鄉,其德乃長; 《韓非子·解老》: 脩之鄉,其德乃長。 《郭店·老子乙》: 修之鄉,其德乃長。 《馬王堆·老子乙德經》: 脩之鄉,其德乃長; 《群書治要·德經》: 脩之於鄉,其德乃長, 《道德經》: 修之於國,其德乃豐; 《文子·微明》: 修之國,其德乃豐。 《韓非子·解老》: 脩之邦,其德乃豐。 《郭店·老子乙》: 修之邦,其德乃豐。 《馬王堆·老子乙德經》: 脩之國,其德乃夆; 《群書治要·德經》: 脩之於國,其德乃豐, 《道德經》: 修之於天下,其德乃普。 《韓非子·解老》: 脩之天下,其德乃普。 《馬王堆·老子乙德經》: 脩之天下,其德乃博。 《群書治要·德經》: 脩之於天下,其德乃普。 《道德經》: 以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。 《老子河上公章句·修觀》: 故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下。吾何以知天下之然哉,以此。 《韓非子·解老》: 以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下,吾奚以知天下之然也?以此。 《管子·牧民》: 以家為家,以鄉為鄉,以國為國,以天下為天下。 《郭店·老子乙》: 以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天□□□□□□ 《馬王堆·老子甲德經》: 以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦, 《馬王堆·老子乙德經》: 以身觀身,以家觀□□□□國,以天下觀天下。吾何□知天下之然?茲以□。 《道德經》: 以鄉觀鄉, 《老子河上公章句·修觀》: 以鄉觀鄉, 《韓非子·解老》: 以鄉觀鄉, 《郭店·老子乙》: 以鄉觀鄉, 《馬王堆·老子甲德經》: 以鄉觀鄉, 《太平御覽·鄉》: 以鄉觀鄉。 《道德經》: 吾何以知天下然哉?以此。 《道德經》: 吾何以知其然哉?以此: 《老子河上公章句·虛心》: 吾何以知眾甫之然哉。以此。 《老子河上公章句·修觀》: 吾何以知天下之然哉,以此。 《老子河上公章句·淳風》: 吾何以知其然哉,以此。 《韓非子·解老》: 吾奚以知天下之然也?以此。 《太平御覽·治政三》: 吾何以知天下其然哉。以此