中國哲學書電子化計劃 |
道家 -> 莊子 -> 內篇 -> 人間世 -> 3 - 相似段落[詳細說明]
葉公子高將使於齊,問於仲尼曰:「王使諸梁也甚重,齊之待使者,蓋將甚敬而不急。匹夫猶未可動,而況諸侯乎!吾甚慄之。子常語諸梁也,曰:『凡事若小若大,寡不道以懽成。事若不成,則必有人道之患;事若成,則必有陰陽之患。若成若不成而後無患者,唯有德者能之。』吾食也,執粗而不臧,爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰,我其內熱與!吾未至乎事之情,而既有陰陽之患矣;事若不成,必有人道之患。是兩也,為人臣者不足以任之,子其有以語我來!」仲尼曰:「天下有大戒二:其一,命也;其一,義也。子之愛親,命也,不可解於心;臣之事君,義也,無適而非君也,無所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者,不擇地而安之,孝之至也;夫事其君者,不擇事而安之,忠之盛也;自事其心者,哀樂不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也。為人臣子者,固有所不得已,行事之情而忘其身,何暇至於悅生而惡死!夫子其行可矣!丘請復以所聞:凡交,近則必相靡以信,遠則必忠之以言,言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言,天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言,兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄,妄則其信之也莫,莫則傳言者殃。故法言曰:『傳其常情,無傳其溢言,則幾乎全。』且以巧鬥力者,始乎陽,常卒乎陰,大至則多奇巧;以禮飲酒者,始乎治,常卒乎亂,大至則多奇樂。凡事亦然。始乎諒,常卒乎鄙;其作始也簡,其將畢也必巨。夫言者,風波也;行者,實喪也。風波易以動,實喪易以危。故忿設無由,巧言偏辭。獸死不擇音,氣息茀然,於是並生心厲。剋核大至,則必有不肖之心應之,而不知其然也。苟為不知其然也,孰知其所終!故法言曰:『無遷令,無勸成。』過度,益也。遷令、勸成殆事,美成在久,惡成不及改,可不慎與!且夫乘物以遊心,託不得已以養中,至矣。何作為報也!莫若為致命。此其難者。」
《莊子·人間世》: 今吾朝受命而夕飲冰,我其內熱與! 《太平御覽·冰》: 朝受命而夕飲冰,我其內熱歟? 《莊子·人間世》: 天下有大戒二:其一,命也;其一,義也。子之愛親,命也,不可解於心;臣之事君,義也,無適而非君也,無所逃於天地之間。 《意林·莊子十卷》: 天下有大戒二:其一命也,其一義也。子之愛親,命也,不可解於心。臣之事君,義也,無適而非君也,無所逃于天地之間。 《白虎通德論·文質》: 臣之事君以義合也, 《莊子·人間世》: 臣之事君,義也, 《意林·莊子十卷》: 臣之事君,義也, 《莊子·人間世》: 無所逃於天地之間。 《莊子·庚桑楚》: 無所逃於天地之間。 《意林·莊子十卷》: 無所逃于天地之間。 《莊子·人間世》: 是以夫事其親者,不擇地而安之,孝之至也; 《太平御覽·孝中》: 夫事其親者,不擇地而安之,孝之至也。 《莊子·人間世》: 知其不可奈何而安之若命,德之至也。 《莊子·德充符》: 知不可奈何而安之若命,惟有德者能之。 《莊子·人間世》: 凡交,近則必相靡以信,遠則必忠之以言,言必或傳之。夫傳兩喜兩怒之言,天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言,兩怒必多溢惡之言。凡溢之類妄,妄則其信之也莫, 《太平御覽·喜》: 凡交,近則靡以信,遠則必忠之言。以言必,或傅之夫失傅。兩喜兩怒之言,天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言,兩怒必多溢惡之言,凡溢之類,妄則信之。 《莊子·人間世》: 凡交,近則必相靡以信,遠則必忠之以言, 《藝文類聚·言語》: 凡交近則必相靡以信,遠則必忠之以言。 《藝文類聚·贈答》: 凡交近則必相靡以信,遠則必忠之以言。 《太平御覽·敘交友》: 凡交,近則必相靡以信,遠則必忠之以言。 《太平御覽·信》: 夫交邇則相靡以信,交遠則忠之以言。 《太平御覽·喜》: 凡交,近則靡以信,遠則必忠之言。以言必, 《莊子·人間世》: 凡交,近則必相靡以信, 《藝文類聚·言語》: 凡交近則必相靡以信, 《藝文類聚·交友》: 凡交近則必相靡以信。 《藝文類聚·贈答》: 凡交近則必相靡以信, 《太平御覽·敘交友》: 凡交,近則必相靡以信, 《太平御覽·喜》: 凡交,近則靡以信, 《莊子·人間世》: 且以巧鬥力者,始乎陽,常卒乎陰,大至則多奇巧;以禮飲酒者,始乎治,常卒乎亂, 《淮南子·詮言訓》: 故以巧鬥力者,始于陽,常卒于陰;以慧治國者,始于治,常卒於亂。