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《孝經》 | 電子圖書館 |
| 1 | 孝經: | 仲尼居，仲尼，孔子字。曾子侍，曾子，孔子弟子也。子曰：先王有至德要道，子者，孔子。以順天下，民用和睦，上下無怨，以，用也。睦，親也。至德以教之，要道以化之，是以民用和睦，上下無怨也。汝知之乎。曾子避席曰：參不敏，何足以知之，參，名也。參不達。子曰：夫孝，德之本也。人之行莫大於孝，故曰德之本也。教之所由生也。教人親愛莫善於孝，故言教之所由生。復坐，吾語汝，身體髪膚，受之父母，不敢毁傷，孝之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身，大雅云，無念爾祖，聿修厥德。大雅者，詩之篇名，無念，無忘也。聿，述也。修，治也。為孝之道，無敢忘爾先祖，當修治其德矣。 |
| 2 | 孝經: | 子曰：愛親者，不敢惡於人，愛其親者，不敢惡於他人之親。敬親者，不敢慢於人，己慢人之親，人亦慢己之親，故君子不為也。愛敬盡於事親，盡愛於母，盡敬於父。而德教加於百姓，敬以直內，義以方外，故德教加於百姓也。形于四海，本書形作刑，形，見也。德教流行見四海也。蓋天子之孝也。呂刑云，一人有慶，兆民賴之。呂刑，尚書篇名，一人，謂天子，天子為善，天下皆賴之。 |
| 3 | 孝經: | 在上不驕，高而不危，諸侯在民上，故言在上，敬上愛下，謂之不驕，故居高位而不危殆也。制節謹度，滿而不溢，費用約儉，謂之制節，奉行天子法度，謂之謹度，故能守法而不驕逸也。高而不危，所以長守貴也。居高位能不驕，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。雖有一國之財而不奢泰，故能長守富。富貴不離其身，富能不奢，貴能不驕，故云不離其身。然後能保其社稷，上能長守富貴，然後乃能安其社稷。而和其民人，薄賦斂，省傜役，是以民人和也。蓋諸侯之孝也。《詩》云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，」戰戰，恐懼，兢兢，戒慎，如臨深淵，恐墜，如履薄冰，恐陷。 |
| 4 | 孝經: | 非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，不合詩書不敢道。非先王之德行不敢行，不合禮樂則不敢行。是故非法不言，非詩書則不言。非道不行，非禮樂則不行。口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡，三者備矣。然後能守其宗廟，法先王服，言先王道，行先王德，則為備矣。蓋卿大夫之孝也。《詩》云：「夙夜匪懈，以事一人，」夙，早也。夜，暮也。一人，天子也。卿大夫當早起夜臥以事天子，勿懈惰。 |
| 5 | 孝經: | 資於事父以事母，而愛同，事父與母，愛同敬不同也。資於事父以事君，而敬同，事父與君，敬同愛不同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。兼，并也。愛與母同，敬與君同，并此二者，事父之道也。故以孝事君則忠，移事父孝以事於君則為忠也。以敬事長則順，移事兄敬以事於長則為順矣。忠順不失，以事其上，事君能忠，事長能順，二者不失，可以事上也。然後能保其禄位，而守其祭祀，蓋士之孝也。《詩》云：「夙興夜寐，無忝爾所生，」忝，辱也。所生，謂父母，士為孝當早起夜臥，無辱其父母也。 |
| 6 | 孝經: | 因因上舊有子曰二字，删之天之道，春生夏長，秋收冬藏，順四時以奉事天道。分地之利，分别五土，視其高下，此分地之利。謹身節用，以養父母，行不為非為謹身，富不奢泰為節用，度財為費，父母不乏也。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及己者，未之有也。總說五孝，上從天子，下至庶人，皆當孝無終始，能行孝道，故患難不及其身，未未下九字恐有脱誤之有者，言未之有也。 |
| 7 | 孝經: | 曾子曰：甚哉。孝之大也。上從天子下至庶人皆當為孝無終始，曾子乃知孝之為大。子曰：夫孝，天之經也。春秋冬夏，物有死生，天之經也。地之義也。山川高下，水泉流通，地之義也。民之行也。孝悌恭敬，民之行也。天地之經，而民是則之，天有四時，地有高下，民居其間，當是而則之。則天之明，則，視也。視天四時無失其早晚也。因地之利，因地高下所宜何等。以順天下，是以其教不肅而成，以，用也。用天四時地利，順治天下，下民皆樂之，是以其教不肅而成也。其政不嚴而治，政不煩苛，故不嚴而治也。先王見教之可以化民也。見因天地教化民之易也。是故先之以博愛，而民莫遺其親，先修人事，流化於民也。陳之以德義，而民興行，上好義，則民莫敢不服也。先之以敬讓，而民不争，若文王敬讓於朝，虞，芮推畔於野，上行之則下效法之。道之以禮樂，而民和睦，上好禮則民莫敢不敬。示之以好惡，而民知禁。善者賞之，惡者罰之，民知禁，不敢為非也。 |
| 8 | 孝經: | 子曰：昔者明王之以孝治天下，不敢遺小國之臣，古者諸侯歲遣大夫聘問天子，天子待之以禮，此不遺小國之臣者也。而况於公侯伯子男乎。古者，諸侯五年一朝天子，天子使世子郊迎，芻禾百車，以客禮待之。故得萬國之歡心，以事其先王，諸侯五年一朝天子，各以其職來助祭宗廟，是得萬國之歡心，事其先王也。治國者，不敢侮於鳏寡，而况於士民乎。治國者，諸侯也。故得百姓之歡心，以事其先君，治家者不敢失於臣妾之心，而况於妻子乎。故得人之歡心，以事其親，夫然，故生則親安之，養則致其樂，故親安之也。祭則鬼饗之，祭則致其嚴，故鬼饗之。是以天下和平，上下無怨故和平。灾害不生，風雨順時，百穀成熟。禍亂不作，君惠臣忠，父慈子孝，是以禍亂無緣得起也。故明王之以孝治天下也如此，故上明王所以灾害不生，禍亂不作，以其孝治天下，故致於此。《詩》云：「有覺德行，四國順之，」覺，大也。有大德行，四方之國，順而行之也。 |
| 9 | 孝經: | 曾子曰：敢問聖人之德，無以加於孝乎。子曰：天地之性人為貴，貴其異於萬物也。人之行莫大於孝，孝者德之本，又何加焉。孝莫大於嚴父，莫大尊嚴其父。嚴父莫大於配天，尊嚴其父，莫大於配天，生事愛敬，死為神主也。則周公其人也。尊嚴其父配食天者，周公為之。昔者，周公郊祀后稷以配天，郊者祭天名，后稷者周公始祖。宗祀文王於明堂以配上帝，文王，周公之父，明堂，天子布政之宮，上帝者，天之别名。是以四海之內，各以其職來祭，周公行孝朝，越裳重譯來貢，是得萬國之歡心也。夫聖人之德，又何以加於孝乎。孝悌之至，通於神明，豈聖人所能加。聖人因嚴以教敬，因親以教愛，因人尊嚴其父，教之為敬，因親近於其父，教之為愛，順人情也。聖人之教，不肅而成，聖人因人情而教民，民皆樂之，故不肅而成也。其政不嚴而治，其身正，不令而行，故不嚴而治。其所因者本也。本謂孝也。父子之道，天性也。性，常也。君臣之義也。君臣非有天性，但義合耳。父母生之，續莫大焉。父母生子，骨肉相連屬，復何加焉。君親臨之，厚莫重焉。君親擇賢，顯之以爵，寵之以禄，厚之至也。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德，人不能愛其親而愛他人親者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮，不能敬其親而敬他人之親者，謂之悖禮也。以順則逆，以悖為順，則逆亂之道也。民無則焉。則，法。不在於善，而皆在於凶德，惡人不能以禮為善，乃化為惡，若桀纣是也。雖得之，君子所不貴，不以其道，故君子不貴。君子則不然，言思可道，君子不為逆亂之道，言中詩書，故可傳道也。行思可樂，動中規矩，故可樂也。德義可尊，可尊法也。作事可法，可法則也。容止可觀，威儀中禮故可觀。進退可度，難進而盡忠，易退而補過。以臨其民，是以其民畏而愛之，畏其刑罰，愛其德義。則而象之，故能成其德教，而行其政令，《詩》云：「淑人君子，其儀不忒，」淑，善也。忒，差也。善人君子，威儀不差，可法則也。 |
| 10 | 孝經: | 子曰：孝子之事親，居則致其敬，養則致其樂，樂竭歡心以事其親。病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣。然後能事親，事親者，居上不驕，雖尊為君而不驕也。為下不亂，為人臣下，不敢為亂也。在醜不争，醜，類也。以為善，不忿争。居上而驕則亡，富貴不以其道，是以取亡也。為下而亂則刑，為人臣下好作亂，則刑罰及其身。在醜而争則兵，朋友中好為忿争者，惟兵刃之道。三者不除，雖日用三牲之養，猶為不孝。夫愛親者，不敢惡於人之親，今反驕亂分争，雖日致三牲之養，豈得為孝子。 |
| 11 | 孝經: | 子曰：五刑之屬三千，五刑者，謂墨，劓，臏，宮宮下舊有割字，删之，大辟也。而罪莫大於不孝，要君者無上，事君先事而後食禄，今反要君，此無尊上之道。非聖人者無法，非侮聖人者不可法。非孝者無親，己不自孝，又非他人為孝，不可親。此大亂之道也。事君不忠，侮聖人言，非孝者，大亂之道也。 |
| 12 | 孝經: | 子曰：教民親愛，莫善於孝，教民禮順，莫善於悌，移風易俗，莫善於樂，夫樂者感人情，樂正則心正，樂淫則心淫也。安上治民，莫善於禮，上好禮則民易使。禮者，敬而已矣。敬，禮之本，有何加焉。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅，所敬者寡，悅者衆，所敬一人，是其少，千萬人悅，是其衆。此之謂要道也。孝悌以教之，禮樂以化之，此謂要道也。 |
| 13 | 孝經: | 子曰：君子之教以孝，非家至而日見之也。但行孝於內，流化於外也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。天子父事三老，所以敬天下老也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。天子兄事五更，所以教天下悌也。教以臣，所以敬天下之為人君者也。天子郊則君事天，廟則君事尸，所以教天下臣。《詩》云：「愷悌君子，民之父母，」以上三者教於天下，真民之父母。非至德，其孰能順民如此其大者乎。至德之君，能行此三者，教於天下也。 |
| 14 | 孝經: | 子曰：君子之事親孝，故忠可移於君，欲求忠臣，出孝子之門，故可移於君。事兄悌，故順可移於長，以敬事兄則順，故可移於長也。居家理，故治可移於官，君子所居則化，所在則治，故可移於官也。是以行成於內，而名立於後世矣。 |
| 15 | 孝經: | 曾子曰：若夫慈愛，恭敬，安親，揚名，則聞命矣。敢問子從父之命，可謂孝乎。子曰：是何言與，是何言與，昔者，天子有争臣七人，雖無道，不失其天下，七人者，謂大師，大保，大傅，左輔，右弼，前疑，後丞，維持王者，使不危殆。諸侯有争臣五人，雖無道，不失其國，大夫有争臣三人，雖無道，不失其家，尊卑輔善，未聞其官。士有争友，則身不離於令名，令，善也。士卑無臣，故以賢友助己。父有争子，則身不陷於不義，故當不義則争之，從父之命，又焉得為孝乎。委曲從父命，善亦從善，惡亦從惡，而心有隱，豈得為孝乎。 |
| 16 | 孝經: | 子曰：昔者，明王事父孝，故事天明，盡孝於父，則事天明。事母孝，故事地察，盡孝於母，能事地察，其高下視其分，察也。長幼順，故上下治，卑事於尊，幼順於長，故上下治。天地明察，神明彰矣。事天能明，事地能察，德合天地，可謂彰也。故雖天子，必有尊也。言有父也。雖貴為天子，必有所尊，事之若父，三老是也。必有先也。言有兄也。必有所先，事之若兄，五更是也。宗廟致敬，不忘親也。設宗廟，四時齋戒以祭之，不忘其親。修身慎行，恐辱先也。修身者，不敢毁傷，慎行者，不歷危殆，常恐其辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。事生者易，事死者難，聖人慎之，故重其文。孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通，孝至於天則風雨時，孝至於地則萬物成，孝至於人則重譯來貢，故無所不通也。《詩》云：「自西自東，自南自北，無思不服，」孝道流行，莫敢不服。 |
| 17 | 孝經: | 子曰：君子之事上也。進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下，上下下舊有治字，删之能相親也。君臣同心，故能相親。 |
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