| | 见善如不... : |
“行义以达其道”，所行之义，即所达之道也。未行，则蕴诸中；行，则见诸事也。 |
| | 见善如不... : |
问：“‘行义以达其道’，莫是所行合宜否？”曰：“志，是守所达之道；道，是行所求之志。隐居以求之，使其道充足。行义，是得时得位，而行其所当为。臣之事君，行其所当为而已。行所当为，以达其所求之志。”又问：“如孔明，可以当此否？”曰：“也是。如‘伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道’，是‘隐君以求其志’。及幡然而起，‘使是君为尧舜之君，使是民为尧舜之民’，是‘行义以达其道’。”蜚卿曰：“如漆雕开之未能自信，莫是求其志否？”曰：“所以未能信者，但以‘求其志’，未说‘行义以达其道’。”又曰：“须是笃信。如读圣人之书，自朝至暮，及行事无一些是，则曰：‘圣人且如此说耳！’这却是不能笃信。笃信者，见得是如此，便决然如此做。孔子曰：‘笃信好学，守死善道。’学者须是笃信。”骧曰：“见若卤莽，便不能笃信。”曰：“是如此，须是一下头见得是。然笃信又须好学，若笃信而不好学，是非不辨，其害却不小。既已好学，然后能守死以善其道。”又问：“如下文所言，莫是笃信之力否？”曰：“既是信得过，危邦便不入，乱邦便不居；天下有道便不隐，天下无道便不见，决然是恁地做。” |
| | 见善如不... : |
问：“‘见善如不及，见不善如探汤。’上一截是进德之事，下一截是成德之事。兼出处有非人力所能为者，故曰‘未见其人’。”曰：“公只管要妆两句恁地好，做甚么？这段紧要却不在‘吾见其人’，‘未见其人’上。若将‘见善如不及，见不善如探汤’，与‘隐居以求其志，行义以达其道’这几句意思涵泳，是有多少意思！公看文字有个病，不只就文字里面看，却要去别生闲意。大抵看文字，须是只就他里面看，尽有意思。公今未见得本意是如何，却将一两句好言语，裹了一重没理会在里面，此是读书之大病。须是且就他本文逐字剔碎了，见这道理直透过，无些子窒碍，如此，两段浅深自易见。” |
| | 见善如不... : |
问：“杨氏引‘达可行于天下’解‘隐居以求其志，行义以达其道’，或问以为未稳，何也？”曰：“解经当取易晓底句语解难晓底句，不当反取难晓底解易晓者。‘隐居以求其志，行义以达其道’，此两句本自易理会。今引‘达可行于天下’解之，则所引之句反为难晓。‘天民者，达可行于天下而后行之者也’。横渠所谓：‘必德覆生民而后出，伊吕是也。’若只是泽被一国，道行一乡，此人亦不轻。出谓之天民者，盖谓不是寻常之人，乃天之民耳。天民之云，亦犹曰‘天下之善士’云尔，与‘隐居以求其志，行义以达其道’者又不同。” |
