藝文類聚 : 卷二十一 : 人部五 : 性命 - 中國哲學書電子化計劃

《性命》

1 打開字典顯示相似段落	性命:	《易》曰：乾道變化，各正性命。又曰：樂天知命而不憂。
2 打開字典顯示相似段落	性命:	《毛詩》曰：文王受命，有此武功。又曰：文王受命以作周。
3 打開字典顯示相似段落	性命:	《尚書》曰：無墜天之降寶命。又曰：用集大命於厥躬。又云，天其永我命于茲新邑。
4 打開字典顯示相似段落	性命:	《春秋》曰：劉子曰：人受天地之中以生，所謂命也。
5 打開字典顯示相似段落	性命:	《禮記》曰：天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
6 打開字典顯示相似段落	性命:	《論語》：子夏曰：死生有命，富貴在天。又曰：子罕言利與命與仁。又曰：五十而知天命。又曰：道之將行也歟，命也。道之將廢也歟，命也。
7 打開字典	性命:	《楚辭》曰：哀時命者，屈原之所作也。
8 打開字典顯示相似段落	性命:	《家語》曰：魯哀公問於孔子曰：人之命與性何謂。孔子對曰：分於道謂之命，形於一謂之性。
9 打開字典顯示相似段落	性命:	《史記》曰：孟嘗君五月五日生。其父靜郭君曰：五月子，長至戶則害父。孟嘗君曰：人受命於天，豈受命於戶。
10 打開字典顯示相似段落	性命:	《漢書》曰：高祖曰：吾起自布衣，提三尺劒，以取天下，豈非命也。事具軍器部劍篇。
11 打開字典顯示相似段落	性命:	范曄《後漢書》曰：藝可學而行，天爵高懸，得之者命也。
12 打開字典顯示相似段落	性命:	【賦】《晉仲長敖覈性賦》曰：趙荀卿著書，言人性之惡，弟子李斯韓非。顧而相謂曰：夫子之言性惡當矣。未詳才之善否何如，願聞其說。荀卿曰：天地之間，兆族羅列，同稟氣質，無有區別，裸蟲三百，人最為劣，爪牙皮毛，不足自衛，唯賴詐偽，迭相嚼齧，總而言之，少堯多桀，但見商鞅，不聞稷契，父子兄弟，殊情異計，君臣朋友，志乖怨結，憐國鄉黨，務相吞噬，臺隸僮豎，唯盜唯竊，面從背違，意與口戾，言如飴蜜，心如●厲，未知勝負，便相凌蔑，正路莫踐，競赴邪轍，利害交爭，豈顧憲制，懷仁抱義，祇受其斃，周孔徒勞，名教虛設，蠢爾一概，智不相絕，推此而談，孰癡孰黠，法術之士，能不噤齘，仰則扼腕，俯則攘袂，荀卿之言未終，韓非越席起舞，李斯擊節長歌。其辭曰：形生有極，嗜欲莫限，達鼻耳，開口眼，納眾惡，距群善，方寸地，九折阪，為人作嶮易，俄頃成此蹇，多謝悠悠子，悟之不亦晚。
13 打開字典顯示相似段落	性命:	【論】《晉李康運命論》曰：夫治亂，運也。窮達，命也。貴賤，時也。故運之所降，必生聖明之君，聖明之君，必有忠賢之臣，其所以相遇也。不求而自合，其所以相親也。不介而自親，唱之而必和，謀之而必從，得失不能疑其志，讒搆不能離其交，然後得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉。授之者天也。告之神也。成之者運也。張良誦三略之說，以遊於群雄，其言也。如以水投石，莫之受也。及其遭漢祖，其言也。如以石投水，莫之逆也。非張良之拙說於陳項，而巧言於沛公也。然則聖人所以為聖者，蓋在乎樂天知命，故遇之而不怨，居之而不疑，是以聖人處窮達如一也。子夏曰：死生有命，富貴在天，故道之將行也。命之將貴也。則伊尹呂尚，興於殷周，百里子房，用於秦漢矣。道之將廢也。豈獨君子恥之而弗為乎。蓋亦知為之而弗得矣。
14 打開字典顯示相似段落	性命:	《晉袁准才性論》曰：凡萬物生於天地之間，有美有惡，物何故美，清氣之所生也。物何故惡，濁氣之所施也。夫金石絲竹，中天地之氣，黼黻玄黃，應五方之色，有五君子以此得，曲直者木之性也。曲者中鉤，者繩輪桷之材也。賢不肖者人之性也。賢者為師，不肖者為資，師資之材也。然則性言其質，才名其用，明矣。
15 打開字典顯示相似段落	性命:	《宋何承天達性論》曰：夫兩儀既位，帝王參之，宇中莫尊焉。天以陰陽分，地以剛柔用，人以仁義立，人非天地不生，天地非人不靈，三材同體，相須而成者也。故能稟氣清和，神明特達，情綜古今，智周萬物，妙思窮幽賾，制作侔造化，歸仁與能，是為君長，撫養黎元，助天宣德，日月淑清，四靈來格，祥風協律，玉燭揚暉，酸鹹百品，備其膳羞，絲紵玄黃，供其器服，文以禮度，娛以八音，夫物用儉則易足，易足則力有餘，有餘則情志泰，樂治之心，於是生焉。事簡則不擾，不擾則神明靈，神明靈則謀慮審，濟治之務，於是成焉。故天地以儉素訓民，乾坤以易簡示物，慇懃若此之篤也。安得與夫飛沉喘蠕，並為眾生者，取之有時，用之有道，行火俟風暴，田漁候豺獺祭，所以順天時也。大夫不麛卵，庶人不數罟，行葦作歌，宵魚垂化，所以愛人用也。庖廚不邇，五豝是翼，殷后改祝，孔釣不綱，所以明仁道也。
16 打開字典顯示相似段落	性命:	《梁劉孝標辨命論》曰：臣觀管輅，天才英偉，珪璋特秀，實海內之名傑，而官止少府丞，年終四十八，天之報施，何其寡歟，然則高才而無貴仕，饕餮而居大位，自古所歎焉。獨公明而已哉。故性命之道，窮通之數，夭閼紛綸，莫知其辨，仲任蔽其源，子長闡其惑，至於褐冠甕牖，必以玄天有期，鼎貴高門，則曰唯人所召，蕭遠論其本，而不暢其流，子玄語其流，而未詳其本。嘗言之曰：夫道生萬物，則謂之道，生而無主，謂之自然，自然者，物見其然，不知所以然，同焉皆得，不知所以得，鼓動陶鑄，而不為功，庶類混成，而非其力，蕩乎大乎。萬寶以之化，確乎純乎。一化而不易，化而不易，則謂之命，命也者，自天之命也。定於冥兆，終然不變，鬼神莫可預，聖哲不能謀，觸山之力無以抗，倒日之誠弗能感，短則不可緩之於寸陰，長則不可急之於箭漏，至乃伍員浮尸於江流，三閭沉骸於湘渚，賈大夫沮志於長沙，馮都尉皓髮於郎署，君山鴻漸，鎩羽儀於高雲，敬通鳳起，摧迅翮於風穴，此豈才不足而行有遺哉。近世有沛國劉瓛，瓛弟璡，並一時之秀士也。瓛則關西孔子，通涉六經，循循善誘，服膺儒行，璡則志烈秋霜，心貞琨玉，亭亭高聳，不雜風塵，皆毓德於衡門，並馳聲於天地，而官有微於侍郎，位不登於執戟，相次殂落，宗祀無饗，因斯兩賢以言古，則昔之玉質金相，英髦秀達，擯斥於當年，韞奇才而莫用，候草木以共凋，與麋鹿而同死，膏塗平原，骨填川谷，煙滅而無聞者，豈可勝道哉。故曰：死生有命，富貴在天，其斯之謂矣。或者睹湯武之龍躍，謂戡亂在神功，聞孔墨之挺生，謂英睿擅奇響，視韓彭之豹變，謂鷙猛致人爵，見張桓之朱紱，謂明經拾青紫，豈知有力者運之而趍乎。然則君子居正體道，樂天知命，其無可奈何，識其不由智力，逝而不召，來而不拒，生而不喜，死而不戚，不充詘於富貴，不遑遑於所欲，豈有史公董相不遇之文乎。

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