Chinese Text Project |
Legalism -> Hanfeizi -> 孤憤 -> 4 - Parallel passages[More information]
凡法術之難行也,不獨萬乘,千乘亦然。人主之左右不必智也,人主於人有所智而聽之,因與左右論其言,是與愚人論智也。人主之左右不必賢也,人主於人有所賢而禮之,因與左右論其行,是與不肖論賢也。智者決策於愚人,賢士程行於不肖,則賢智之士羞而人主之論悖矣。人臣之欲得官者,其修士且以精絜固身,其智士且以治辯進業。其修士不能以貨賂事人,恃其精潔,而更不能以枉法為治,則修智之士,不事左右,不聽請謁矣。人主之左右,行非伯夷也,求索不得,貨賂不至,則精辯之功息,而毀誣之言起矣。治辯之功制於近習,精潔之行決於毀譽,則修智之吏廢,則人主之明塞矣。不以功伐決智行,不以參伍審罪過,而聽左右近習之言,則無能之士在廷,而愚污之吏處官矣。
《韓非子·孤憤》: 人主於人有所智而聽之,因與左右論其言,是與愚人論智也。人主之左右不必賢也,人主於人有所賢而禮之,因與左右論其行,是與不肖論賢也。智者決策於愚人,賢士程行於不肖,則賢智之士羞而人主之論悖矣。 《韓非子·人主》: 人主之於人也或有所知而聽之,入因與近習論其言,聽近習而不計其智,是與愚論智也。其當途者不必賢,人主之於人或有所賢而禮之,入因與當途者論其行,聽其言而不用賢,是與不肖論賢也。故智者決策於愚人,賢士程行於不肖,則賢智之士奚時得用,而主之明塞矣。 《韓非子·孤憤》: 不事左右, 《太平御覽·鎖》: 不事左右, 《韓非子·孤憤》: 求索不得, 《後漢書·五行五》: 求索不得, 《太平御覽·秤》: 求索不得, 《韓非子·孤憤》: 貨賂不至, 《晏子春秋·晏子再治東阿上計景公迎賀晏子辭》: 貨賂不至, 《太平御覽·良令長下》: 貨賂不至, 《韓非子·孤憤》: 而聽左右近習之言, 《韓非子·外儲說左下》: 而聽左右之言,