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杂家 -> 淮南子 -> 泰族训 -> 1 - 相似段落[详细说明]
天设日月,列星辰,调阴阳,张四时,日以暴之,夜以息之,风以干之,雨露以濡之。其生物也,莫见其所养而物长;其杀物也,莫见其所丧而物亡。此之谓神明。圣人象之,故其起福也,不见其所由而福起;其除祸也,不见其所以而祸除。远之则迩,延之则疏;稽之弗得,察之不虚;日计无算,岁计有馀。夫湿之至也,莫见其形而炭已重矣;风之至也,莫见其象而木已动矣。日之行也,不见其移;骐骥倍日而驰,草木为之靡;县烽未转,而日在其前。故天之且风,草木未动而鸟已翔矣;其且雨也,阴曀未集而鱼已噞矣。以阴阳之气相动也。
《文子·精诚》: 天设日月,列星辰,张四时,调阴阳。日以暴之,夜以息之,风以乾之,雨露以濡之。其生物也,莫见其所养而万物长;其杀物也,莫见其所丧而万物亡。此谓神明。是故圣人象之,其起福也,不见其所以而福起;其除祸也,不见其所由而祸除。稽之不得,察之不虚,日计不足,岁计有馀, 《淮南子·泰族训》: 天设日月,列星辰,调阴阳,张四时,日以暴之,夜以息之,风以干之,雨露以濡之。其生物也,莫见其所养而物长;其杀物也,莫见其所丧而物亡。此之谓神明。圣人象之,故其起福也,不见其所由而福起;其除祸也,不见其所以而祸除。远之则迩,延之则疏;稽之弗得,察之不虚;日计无算,岁计有馀。 《文子·精诚》: 莫见其所养而万物长;其杀物也,莫见其所丧而万物亡。此谓神明。是故圣人象之,其起福也,不见其所以而福起;其除祸也, 《淮南子·泰族训》: 莫见其所养而物长;其杀物也,莫见其所丧而物亡。此之谓神明。圣人象之,故其起福也,不见其所由而福起;其除祸也, 《群书治要·贵言》: 莫见其所以长物而物长,莫见其所以亡物而物亡,圣人之道亦然,其兴福也。人莫之见而福兴矣。其除祸也。 《淮南子·览冥训》: 远之则迩,近之则远。 《淮南子·泰族训》: 远之则迩,延之则疏; 《文子·精诚》: 稽之不得,察之不虚, 《文子·精诚》: 稽之不得,察之不虚。 《淮南子·泰族训》: 稽之弗得,察之不虚; 《庄子·庚桑楚》: 今吾日计之而不足,岁计之而有馀。 《文子·精诚》: 日计不足,岁计有馀, 《淮南子·俶真训》: 是故日计之不足,而岁计之有馀。 《淮南子·泰族训》: 日计无算,岁计有馀。 《后汉书·肃宗孝章帝纪》: 日计不足,月计有馀。 《高士传·庚桑楚》: 今吾日计之而不足,岁计之而有馀。 《群书治要·本纪》: 日计不足,月计有馀, 《太平御览·叙皇王下》: 日计之不足,而岁计之有馀。 《太平御览·社稷》: 今吾日计之而不足,岁计之而有馀, 《淮南子·泰族训》: 夫湿之至也,莫见其形而炭已重矣;风之至也,莫见其象而木已动矣。 《太平御览·炭》: 夫湿之至也,莫见其形,而炭已重矣;风之至也,莫见其象,而木已动矣。 《淮南子·泰族训》: 日之行也,不见其移;骐骥倍日而驰,草木为之靡;县烽未转,而日在其前。 《太平御览·马四》: 日之行也,不见其移也。骐骥背日而驰,草木为靡,悬峰未簿而日在其前矣。 《论衡·说日》: 而日在其前。 《淮南子·泰族训》: 而日在其前。 《淮南子·泰族训》: 故天之且风,草木未动而鸟已翔矣;其且雨也,阴曀未集而鱼已噞矣。 《太平御览·鱼上》: 故天之且风,草木未动而鸟已翔矣。其且雨也,阴曀未集而鱼已噞矣。 《淮南子·览冥训》: 阴阳同气相动也。 《淮南子·泰族训》: 以阴阳之气相动也。