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儒家 -> 荀子 -> 性恶 -> 8 - 相似段落[详细说明]
应之曰:凡礼义者,是生于圣人之伪,非故生于人之性也。故陶人埏埴而为器,然则器生于陶人之伪,非故生于人之性也。故工人斫木而成器,然则器生于工人之伪,非故生于人之性也。圣人积思虑,习伪故,以生礼义而起法度,然则礼义法度者,是生于圣人之伪,非故生于人之性也。若夫目好色,耳好听,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚,是皆生于人之情性者也;感而自然,不待事而后生之者也。夫感而不能然,必且待事而后然者,谓之生于伪。是性伪之所生,其不同之徵也。
《荀子·性恶》: 故陶人埏埴而为器,然则器生于陶人之伪,非故生于人之性也。故工人斫木而成器,然则器生于工人之伪,非故生于人之性也。圣人积思虑,习伪故,以生礼义而起法度,然则礼义法度者, 《荀子·性恶》: 夫陶人埏埴而生瓦,然则瓦埴岂陶人之性也哉?工人斫木而生器,然则器木岂工人之性也哉?夫圣人之于礼义也,辟则陶埏而生之也。然则礼义积伪者, 《荀子·性恶》: 以生礼义而起法度,然则礼义法度者,是生于圣人之伪, 《荀子·性恶》: 礼义生而制法度;然则礼义法度者,是圣人之所生也。 《荀子·性恶》: 然则礼义法度者, 《荀子·性恶》: 然则礼义法度者, 《庄子·天运》: 故礼义法度者, 《艺文类聚·礼》: 故礼义法度, 《荀子·劝学》: 目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下。 《荀子·性恶》: 若夫目好色,耳好听,口好味,心好利, 《荀子·劝学》: 目好之五色,耳好之五声,口好之五味, 《荀子·性恶》: 若夫目好色,耳好听,口好味, 《文子·符言》: 目好色,耳好声,鼻好香,口好味, 《淮南子·诠言训》: 目好色,耳好声,口好味, 《荀子·劝学》: 目好之五色,耳好之五声, 《荀子·性恶》: 若夫目好色,耳好听, 《韩诗外传·卷二》: 目好色,耳好声, 《文子·符言》: 目好色,耳好声, 《淮南子·诠言训》: 目好色,耳好声, 《荀子·性恶》: 谓之伪。是性伪之分也。 《荀子·性恶》: 谓之生于伪。是性伪之所生,