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杂家 -> 淮南子 -> 泛论训 -> 8 - 相似段落[详细说明]
故圣人所由曰道,所为曰事。道犹金石,一调不更;事犹琴瑟,每弦改调。故法制礼义者,治人之具也,而非所以为治也。故仁以为经,义以为纪,此万世不更者也。若乃人考其才,而时省其用,虽日变可也。天下岂有常法哉!当于世事,行于人理,顺于天地,祥于鬼神,则可以正治矣。古者人醇工庞,商朴女重,是以政教易化,风俗易移也。今世德益衰,民俗益薄,欲以朴重之法,治既弊之民,是犹无镝衔策錣而御馯马也。昔者,神农无制令而民从,唐、虞有制令而无刑罚,夏后氏不负言,殷人誓,周人盟。逮至当今之世,忍訽而轻辱,贪得而寡羞,欲以神农之道治之,则其乱必矣。伯成子高辞为诸侯而耕,天下高之。今之时人,辞官而隐处,为乡邑之下,岂可同哉!古之兵,弓剑而已矣,槽矛无击,修戟无刺;晚世之兵,隆冲以攻,渠幨以守,连弩以射,销车以斗。古之伐国,不杀黄口,不获二毛。于古为义,于今为笑。古之所以为荣者,今之所以为辱也;古之所以为治者,今之所以为乱也。夫神农、伏羲不施赏罚而民不为非,然而立政者不能废法而治民;舜执干戚而服有苗,然而征伐者不能释甲兵而制强暴。由此观之,法度者,所以论民俗而节缓急也;器械者,因时变而制宜适也。
《文子·上义》: 圣人所由曰道,犹金石也,一调不可更,事,犹琴瑟也,每终改调。故法制礼乐者,治之具也,非所以为治也, 《淮南子·泛论训》: 故圣人所由曰道,所为曰事。道犹金石,一调不更;事犹琴瑟,每弦改调。故法制礼义者,治人之具也,而非所以为治也。 《群书治要·上义》: 故圣人所由曰道,所为曰事,道由金石,壹调不可更,事犹琴瑟,每终改调,故法制礼乐者,治之具也。非所以为治也。 《文子·上义》: 故法制礼乐者,治之具也,非所以为治也, 《淮南子·泛论训》: 故法制礼义者,治人之具也,而非所以为治也。 《淮南子·泰族训》: 故法者,治之具也,而非所以为治也, 《史记·酷吏列传》: 法令者治之具,而非制治清浊之源也。 《盐铁论·论灾》: 故法令者,治恶之具也,而非至治之风也。 《汉书·酷吏传》: 法令者,治之具,而非制治清浊之原也。 《群书治要·酷吏传》: 法令者治之具,而非制治清浊之源也。 《群书治要·上义》: 故法制礼乐者,治之具也。非所以为治也。 《太平御览·叙刑下》: 故法者,治之具也,而非所以中也。 《文子·上义》: 故法制礼乐者,治之具也, 《淮南子·泛论训》: 故法制礼义者,治人之具也, 《淮南子·泰族训》: 故法者,治之具也, 《史记·酷吏列传》: 法令者治之具, 《盐铁论·论灾》: 故法令者,治恶之具也, 《盐铁论·刑德》: 法势者,治之具也, 《汉书·酷吏传》: 法令者,治之具, 《群书治要·酷吏传》: 法令者治之具, 《群书治要·上义》: 故法制礼乐者,治之具也。 《太平御览·叙刑下》: 故法者,治之具也, 《文子·上义》: 天下几有常法哉!当于世事,得于人理,顺于天地,详于鬼神,即可以正治矣。 《淮南子·泛论训》: 天下岂有常法哉!当于世事,行于人理,顺于天地,祥于鬼神,则可以正治矣。 《群书治要·汜论》: 天下岂有常法哉。当于世事,得于人理,顺于天地,则可以正治矣。 《文子·上义》: 昔者三皇无制令而民从,五帝有制令而无刑罚,夏后氏不负言,殷人誓,周人盟。末世之衰也,忍垢而轻辱,贪得而寡羞, 《淮南子·泛论训》: 昔者,神农无制令而民从,唐、虞有制令而无刑罚,夏后氏不负言,殷人誓,周人盟。逮至当今之世,忍訽而轻辱,贪得而寡羞, 《文子·上义》: 昔者三皇无制令而民从,五帝有制令而无刑罚,夏后氏不负言,殷人誓,周人盟。 《淮南子·泛论训》: 神农无制令而民从,唐、虞有制令而无刑罚,夏后氏不负言,殷人誓,周人盟。 《太平御览·叙皇王下》: 神农无制令而人从,唐虞有制令而无刑罚,夏后氏不负言,殷人誓,周人盟。 《文子·上义》: 五帝有制令而无刑罚, 《淮南子·泛论训》: 虞有制令而无刑罚, 《意林·新论十七卷》: 有制令无刑罚谓之帝, 《太平御览·叙皇王下》: 唐虞有制令而无刑罚, 《太平御览·叙皇王下》: 有制令而无刑罚谓之帝。 《文子·上义》: 夏后氏不负言,殷人誓,周人盟。 《淮南子·泛论训》: 夏后氏不负言,殷人誓,周人盟。 《盐铁论·诏圣》: 夏后氏不倍言,殷誓,周盟, 《太平御览·叙皇王下》: 夏后氏不负言,殷人誓,周人盟。 《淮南子·览冥训》: 逮至当今之时, 《淮南子·泛论训》: 逮至当今之世, 《新序·节士》: 伯成子高辞为诸侯而耕, 《庄子·天地》: 伯成子高辞为诸侯而耕。 《淮南子·泛论训》: 伯成子高辞为诸侯而耕, 《吕氏春秋·长利》: 伯成子高辞诸侯而耕。 《群书治要·天地》: 伯成子高辞为诸侯而耕, 《太平御览·帝尧陶唐氏》: 子高辞为诸侯而耕。 《太平御览·耕》: 伯成子高辞而耕。 《淮南子·泛论训》: 岂可同哉! 《史记·滑稽列传》: 岂可同哉! 《汉书·东方朔传》: 岂可同哉? 《淮南子·泛论训》: 古之兵,弓剑而已矣,槽矛无击,修戟无刺;晚世之兵,隆冲以攻,渠幨以守,连弩以射,销车以斗。 《太平御览·叙兵下》: 古之兵,弓剑而已矣。糟柔无系,修戟无刺。晚世之兵,隆冲以攻,渠憺以守,连弩以射,销车以斗。 《淮南子·泛论训》: 晚世之兵, 《淮南子·兵略训》: 晚世之兵, 《太平御览·叙兵下》: 晚世之兵, 《太平御览·叙兵下》: 晚世之兵, 《淮南子·泛论训》: 古之伐国,不杀黄口,不获二毛。于古为义,于今为笑。古之所以为荣者,今之所以为辱也; 《太平御览·叙兵下》: 古之伐国,不杀黄口,不获二毛,于古为义,于今为笑。古之所以为治者,今之所以为乱也。 《礼记·檀弓下》: 古之侵伐者,不斩祀、不杀厉、不获二毛; 《淮南子·泛论训》: 古之伐国,不杀黄口,不获二毛。 《艺文类聚·讽》: 古之侵伐者,不斩祀,不杀厉,不获二毛, 《太平御览·叙兵下》: 古之伐国,不杀黄口,不获二毛, 《太平御览·征伐上》: 古之侵伐者,不斩祀,不杀厉,不获二毛。 《淮南子·泛论训》: 夫神农、伏羲不施赏罚而民不为非,然而立政者不能废法而治民;舜执干戚而服有苗,然而征伐者不能释甲兵而制强暴。由此观之,法度者,所以论民俗而节缓急也;器械者,因时变而制宜适也。 《群书治要·汜论》: 夫神农,伏羲不施赏罚,而民不为非,然立政者,不能废法而治民,舜执干戚而服有苗,然征伐者,不能释甲兵而制强暴,由此观之,法度者,所以论民俗而节缓急也。器械者,因时变而制宜适也。 《淮南子·泛论训》: 夫神农、伏羲不施赏罚而民不为非,然而立政者不能废法而治民;舜执干戚而服有苗,然而征伐者不能释甲兵而制强暴。由此观之,法度者,所以论民俗而节缓急也; 《群书治要·汜论》: 夫神农,伏羲不施赏罚,而民不为非,然立政者,不能废法而治民,舜执干戚而服有苗,然征伐者,不能释甲兵而制强暴,由此观之,法度者,所以论民俗而节缓急也。 《太平御览·叙兵下》: 夫神农、伏羲,不施赏罚而民不为非,然而位政者不能废法而治民;舜执干戚而服有苗,然而征伐者不能释甲兵而制强暴。由此观之,法度者,所以论民俗而节缓急也。 《管子·法法》: 不能废法而治国; 《淮南子·泛论训》: 然而立政者不能废法而治民; 《群书治要·法法》: 不能废法而治国, 《群书治要·汜论》: 不能废法而治民, 《太平御览·叙兵下》: 然而位政者不能废法而治民; 《韩非子·五蠹》: 执干戚舞,有苗乃服。 《淮南子·缪称训》: 故禹执干戚,舞于两阶之间,而三苗服。 《淮南子·泛论训》: 舜执干戚而服有苗, 《盐铁论·繇役》: 舜执干戚而有苗服, 《三国志·贾诩传》: 昔舜舞干戚而有苗服, 《三国志·锺会传》: 故虞舜舞干戚而服有苗, 《三国志·锺会传》: 昔舜舞干戚,有苗自服; 《群书治要·汜论》: 舜执干戚而服有苗, 《艺文类聚·帝舜有虞氏》: 执干戚而舞之,有苗请服, 《太平御览·帝舜有虞氏》: 执干戚而舞之,有苗请服。 《太平御览·叙兵下》: 舜执干戚而服有苗, 《太平御览·鳖》: 故禹执干戚舞于阶之间,而三苗服。 《文子·上义》: 故法度制令者,论民俗而节缓急,器械者,因时变而制宜适。 《淮南子·泛论训》: 法度者,所以论民俗而节缓急也;器械者,因时变而制宜适也。 《群书治要·汜论》: 法度者,所以论民俗而节缓急也。器械者,因时变而制宜适也。 《文子·上义》: 故法度制令者,论民俗而节缓急, 《淮南子·泛论训》: 法度者,所以论民俗而节缓急也; 《群书治要·汜论》: 法度者,所以论民俗而节缓急也。 《太平御览·叙兵下》: 法度者,所以论民俗而节缓急也。