Post-Han - 所止 - Chinese Text Project

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道德真經... :

上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。德者，得也。常得而無喪，利而無害，故以德為名焉。何以得德？由乎道也。何以盡德？以無為用。以無為用則莫不載也，故物無焉，則無物不經，有焉，則不足以免其生。是以天地雖廣，以無為心。聖王雖大，以虛為主。故曰，以復而視，則天地之心見。至日而思之，則先王之至覩也。故滅其私而無其身，則四海莫不瞻，遠近莫不至。殊其己而有其心，則一體不能自全，肌骨不能相容，是以上德之人，唯道是用。不德其德，無執無用，故能有德而無不為，不求而得，不為而成，故雖有德而無德名也。下德求而得之，為而成之，則立善以治物，故德名有焉。求而得之必有失焉，為而成之必有敗焉，善名生則有不善應焉，故下德為之而有以為也。無以為者，無所偏為也。凡不能無為而為之者，皆下德也。仁義禮節是也，將明德之上下，輒舉下德以對上德，至於無以為，極下德下之量，上仁是也，足及於無以為而猶為之焉。為之而無以為，故有為，為之患矣。本在無為，母在無名，棄本捨母而適其子，功雖大焉，必有不濟。名雖美焉，偽亦必生。不能不為而成，不興而治，則乃為之，故有宏普博施仁愛之者，而愛之無所偏私，故上仁為之而無以為也。愛不能兼，則有抑抗正真而義理之者，忿枉祐直，助彼攻此物事而有以心為矣，故上義為之而有以為也。直不能篤則有游飾修文，禮敬之者，尚好修敬，校責往來，則不對之閒，忿怒生焉。故上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。夫大之極也，其唯道乎，自此已往，豈足尊哉。故雖德盛業大，富而有萬物，猶各得其德，雖貴以無為用，不能捨無以為體也，不能捨無以為體則失其為大矣，所謂失道而後德也。以無為用，德其母，故能己不勞焉而物無不理。下此已往，則失用之母，不能無為而貴博施，不能博施而貴正直，不能正直而貴飾敬，所謂失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮也。夫禮也，所始首於忠信不篤，通簡不陽，責備於表，機微爭制，夫仁義發於內，為之猶偽，況務外飾而可久乎。故夫禮者，忠信之薄而亂之首也。前識者，前人而識也，即下德之倫也。竭其聰明以為前識，役其智力以營庶事，雖德其情，姦巧彌密，雖豐其譽，愈喪篤實。勞而事昏，務而治薉，雖竭聖智而民愈害。舍己任物，則無為而泰。守夫素樸，則不順典制，聽彼所獲，棄此所守，識道之華而愚之首，故茍得其為功之母，則萬物作焉而不辭也。萬事存焉而不勞也，用不以形，御不以名，故仁義可顯，禮敬可彰也。夫載之以大道，鎮之以為名，則物無所尚，志無所營，各任其貞，事用其誠，則仁德厚焉，行義正焉，禮敬清焉，棄其所載，舍其所生，用其成形，役其聰明，仁則誠焉，義其競焉，禮其爭焉，故仁德之厚，非用仁之所能也，行義之正，非用義之所成也。禮敬之清，非用禮之所濟也。載之以道，統之以母，故顯之而無所尚，彰之而無所競，用夫無名，故名以篤焉。用夫無形，故形以成焉。守母以存其子，崇本以舉其末，則形名俱有而邪不生。大美配天而華不作，故母不可遠，本不可失。仁義，母之所生，非可以為母。形器，匠之所成，非可以為匠也。捨其母而用其子，棄其本而適其末，名則有所分，形則有所止，雖極其大，必有不周，雖盛其美，必有憂患，功在為之，豈足處也。

《水經注》

《卷十五》

《洛水》

洛水:

太陰谷水南出太陰溪，北流注于洛。洛水又東合白馬溪水，水出宜陽山，澗有大石，厥狀似馬，故溪澗以物色受名也。溪水東北流注于洛。洛水又東，有昌澗水注之，水出西北宜陽山，而東南流，逕宜陽故郡南，舊陽市邑也，故洛陽都典農治，此後改為郡。其水又南注于洛。洛水又東逕一合塢南，城在川北原上，高二十丈，南、北、東三箱，天險峭絶，惟築西面即為固，一合之名，起于是矣。劉曜之將攻河南也，晉將軍魏該奔于此，故于父邑也。洛水又東合杜陽澗水，水出西北杜陽溪，東南逕一合塢，東與槃谷水合，亂流東南入洛。洛水又東，渠谷水出宜陽縣南女几山，東北流逕雲中塢，左上迢遰層峻，流煙半垂，纓帶山阜，故塢受其名。渠谷水又東北入洛水。臧榮緒《晉書》稱，孫登嘗經宜陽山，作炭人見之與語，登不應，作炭者覺其情神非常，咸共傳說，太祖聞之，使阮籍往觀與語，亦不應。籍因大嘯，登笑曰：復作向聲。又為嘯，求與俱出，登不肯，籍因別去。登上峰行且嘯，如簫韶笙簧之音，聲振山谷。籍怪而問作炭人，作炭人曰：故是向人聲。籍更求之，不知所止，推問久之，乃知姓名。余按孫綽之叙《高士傳》，言在蘇門山，又別作《登傳》。孫盛《魏春秋》亦言在蘇門山，又不列姓名。阮嗣宗感之，著《大人先生論》，言吾不知其人，既神遊自得，不與物交。阮氏尚不能動其英操，復不識何人而能得其姓名。

《卷二十五》

《泗水》

泗水:

《皇覽》曰：弟子各以四方奇木來植，故多諸異樹，不生棘木刺草。今則無復遺條矣。泗水自城北南逕魯城，西南合沂水。沂水出魯城東南尼丘山西北，山即顏母所祈而生孔子也。山東十里有顏母廟，山南數里，孔子父葬處。《禮》所謂防墓崩者也。平地發泉，流逕魯縣故城南，水北東門外，即爰居所止處也。

《卷二十八》

《沔水》

沔水:

襄陽城東有東白沙，白沙北有三洲，東北有宛口，即淯水所入也。沔水中有魚梁洲，龐德公所居，士元居漢之陰，在南白沙，世故謂是地為白沙曲矣。司馬德操宅洲之陽，望衡對宇，歡情自接，泛舟褰裳，率爾休暢，豈待還桂柁于千里，貢深心于永思哉！水南有層臺，號曰景升臺，蓋劉表治襄陽之所築也。言表盛遊于此，常所止憩，表性好鷹，嘗登此臺，歌《野鷹來曲》，其聲韻似孟達《上堵吟》矣。沔水又逕桃林亭東，又逕峴山東，山上有桓宣所築城，孫堅死于此。又有《桓宣碑》。羊祜之鎮襄陽也，與鄒潤甫嘗登之，及祜薨，後人立碑于故處，望者悲感，杜元凱謂之《墮淚碑》。山上又有《征南將軍胡羆碑》，又有《征西將軍周訪碑》，山下水中，杜元凱沉碑處。沔水又東南逕蔡洲，漢長水校尉蔡瑁居之，故名蔡洲。洲東岸西，有洄湖，停水數十畮，長數里，廣減百步，水色常緑。楊儀居上洄，楊顒居下洄，與蔡洲相對。在峴山南廣昌里，又與襄陽湖水合，水上承鴨湖，東南流逕峴山西，又東南流注白馬陂，水又東入侍中襄陽侯習郁魚池。郁依范蠡《養魚法》作大陂，陂長六十步，廣四十步，池中起釣臺，池北亭，郁墓所在也。列植松篁于池側沔水上，郁所居也。又作石洑逗引大池水于宅北作小魚池，池長七十步，廣二十步。西枕大道，東北二邊限以高堤，楸竹夾植，蓮芡覆水，是遊宴之名處也。山季倫之鎮襄陽，每臨此池，未嘗不大醉而還，恒言此是我高陽池。故時人為之歌曰：山公出何去？往至高陽池，日暮倒載歸，酩酊無所知。其水下入沔。沔水西又有孝子墓，河南秦氏性至孝，事親無倦，親没之後，負土成墳，常泣血墓側，人有詠《蓼莪》者，氏為泣涕，悲不自勝。于墓所得病，不能食，虎常乳之，百餘日卒。今林木幽茂，號曰孝子墓也。其南有蔡瑁冢，冢前刻石為大鹿狀，甚大，頭高九尺，製作甚工。沔水又東南逕邑城北，習郁襄陽侯之封邑也，故曰邑城矣。沔水又東合洞口，水出安昌縣故城東北大父山，西南流謂之白水。又南逕安昌故城東，屈逕其縣南。縣，故蔡陽之白水鄉也。漢元帝以長沙卑濕，分白水、上唐二鄉為舂陵縣，光武即帝位，改為章陵縣，置園廟焉。魏黃初二年，更從今名，故義陽郡治也。白水又西南流而左會昆水，水導源城東南小山，西流逕金山北，又西南流逕縣南，西流注于白水。水北有白水陂，其陽有漢光武故宅，基址存焉。所謂白水鄉也，蘇伯阿望氣處也。光武之征秦豐，幸舊邑，置酒極歡，張平子以為真人，南巡觀舊里焉。

《卷三十五》

《江水》

江水:

江水東逕白虎磯北，山臨側江濆，又東會赤溪，夏浦浦口，江水右迆也。又東逕貝磯北，庾仲雍謂之沛岸矣。江右岸有秋口，江浦也。又東得烏石水，出烏石山，南流注于江。江水右得黎磯，磯北亦曰黎岸也。山東有夏浦，又東逕上磧北，山名也。仲雍謂之大、小竹磧也。北岸烽火洲，即舉洲也，北對舉口，仲雍作莒字，得其音而忘其字，非也。舉水出龜頭山，西北流逕蒙龍戍南，梁定州治，蠻田秀超為刺史。舉水又西流，左合垂山之水，水北出垂山之陽，與弋陽淠水同發一山，故是水名之。水之東有南口戍，又南逕方山戍西，西流注于舉水。又西南逕梁司、豫二州東，蠻田魯生為刺史，治湖陂城，亦謂之水城也。舉水又西南逕顏城南，又西南逕齊安郡西，倒水注之。水出黃武山，南流逕白沙戍西，又東南逕梁達城戍西，東南合舉水。舉水又東南歷赤亭下，謂之赤亭水。又分為二水，南流注于江，謂之舉口，南對舉洲。《春秋左傳·定公四年》，吳、楚陳于柏舉，京相璠曰：漢東地矣。江夏有洰水，或作舉，疑即此也。左水東南流入于江，江滸曰文方口。江之右岸有鳳鳴口，江浦也，浦側有鳳鳴戍。江水又東逕邾縣故城南，楚宣王滅邾，徙居于此，故曰邾也。漢高帝元年，項羽封吳芮為衡山王，都此。晉咸和中，庾翼為西陽太守，分江夏立，四年，豫州刺史毛寶、西陽太守樊俊共鎮之，為石虎將張格度所陷，自爾丘墟焉。城南對蘆洲，舊吳時築客舍于洲上，方便惟所止焉，亦謂之羅洲矣。

《卷三十九》

《廬江水》

廬江水:

遠法師《廬山記》曰：殷、周之際，匡俗先生受道仙人，共遊此山，時人謂其所止為神仙之廬，因以名山矣。又按周景式曰：廬山匡俗，字子孝，本東里子，出周武王時，生而神靈，屢逃徵聘，廬于此山，時人敬事之。俗後仙化，空廬猶存，弟子覩室悲哀，哭之旦暮，事同烏號。世稱廬君，故山取號焉。斯耳傳之談，非實證也。故《豫章記》以廬為姓，因廬以氏，周氏遠師，或託盧墓為辭，假憑廬以託稱。二證既違，二情互爽，按《山海經》創之大禹，記録遠矣。

《卷四十》

《禹貢山水澤地所在》

禹貢山水... :

《地說》曰：沔水東行，過三澨合流，觸大別山阪。故馬融、鄭玄、王蕭、孔安國等，咸以為三澨水名也。許慎言：澨者，埤增水邊，土人所止也。按《春秋左傳》文公十有六年，楚軍次于句澨，以伐諸庸。宣公四年，楚令尹子越師于漳澨。定公四年，左司馬戍，敗吳師于雍澨。昭公二十三年，司馬薳越縊于薳澨。服虔或謂之邑，又謂之地。京相璠、杜預亦云水際及邊地名也。今南陽、淯陽二縣之間，淯水之濱，有南澨、北澨矣。而諸儒之論，水陸相半，又無山源出處之所，津途關路，惟鄭玄及劉澄之言在竟陵縣界。《經》云：邔縣北沱，然沱流多矣，論者疑焉，而不能辨其所在。

《神仙傳》

《卷七》

《薊子訓》

薊子訓:

京師貴人聞之，莫不虛心欲見子訓，而無緣致之。子訓比居有年少為太學生，於是諸貴人共呼語之：「卿所以勤苦讀書者，欲以課試規富貴耳。但為吾一致薊子訓來，能使卿不勞而達。」書生許諾，乃歸，就事子訓，朝夕灑掃，立侍左右，如此且二百日，子訓語書生曰：「卿非學道者，何能如此？」書生曰：「忝鄉裏末流，長幼之道自當爾。」子訓曰：「何以不道實而作虛飾邪？吾以具知卿意，諸貴人欲得見我，我亦何惜一行之勞而不使卿得榮位乎？便可還語諸人，吾某月某日當往。」書生甚喜，到京師，具向諸貴人說此意。到期日，子訓未行，書生父母憂之，往視子訓，子訓曰：「恐我不行也，不使卿兒失信，當發以食時去所居。」書生父母相謂曰：「薊先生雖不如期至，要是往也，定後日。」書生歸，推計之，子訓以其日中時到京師，是不能半日行千余裏。既至，書生往見之子訓，子訓問書生曰：「誰欲見我者？」書生曰：「欲見先生者甚多，不敢枉屈，但乞知先生所止，自當來也。」子訓曰：「不須使來，吾尚千余裏來寧，復與諸人計此邪？卿今日使人人盡語之，使各絕賓客，吾日中當往，臨時自當擇所先詣。」書生如其言語貴人，貴人各灑掃，到日中子訓往。凡二十三處，便有二十三子訓，各往一處，諸貴人各各喜，自謂子訓先詣之。定明日相參同，同時各有一子訓，其衣服顏色皆如一，而論說隨主人諮問，各各對答不同耳。主人竝為設酒食之具，以餉子訓，皆各家家盡禮飲食之。於是遠近大驚，諸貴人竝欲詣之。子訓謂書生曰：「諸人謂我當有重瞳八采，故欲見我，我亦無所道，我不復往便爾，去矣！」適出門，諸貴人冠蓋塞道，到門。書生言：適去東陌上乘青騾者是也。於是各各走馬逐之，望見其騾徐徐而行，各走馬逐之不及，如此行半日，而常相去一裏許，不可及也，乃各罷還。

《三國志》
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[Western Jin] 265-300

《魏書四》

《高貴鄉公紀》

高貴鄉公... :

戊申，大將軍文王上言：「高貴鄉公率將從駕人兵，拔刃鳴金鼓向臣所止；懼兵刃相接，即勑將士不得有所傷害，違令以軍法從事。騎督成倅弟太子舍人濟，橫入兵陣傷公，遂至隕命；輙收濟行軍法。臣聞人臣之節，有死無二，事上之義，不敢逃難。前者變故卒至，禍同發機，誠欲委身守死，唯命所裁。然惟本謀乃欲上危皇太后，傾覆宗廟。臣忝當大任，義在安國，懼雖身死，罪責彌重。欲遵伊、周之權，以安社稷之難，即駱驛申勑，不得迫近輦輿，而濟遽入陣間，以致大變。哀怛痛恨，五內摧裂，不知何地可以隕墜？科律大逆無道，父母妻子同產皆斬。濟凶戾悖逆，干國亂紀，罪不容誅。輒勑侍御史收濟家屬，付廷尉，結正其罪。」魏氏春秋曰：成濟兄弟不即伏罪，袒而升屋，醜言悖慢；自下射之，乃殪。太后詔曰：「夫五刑之罪，莫大於不孝。夫人有子不孝，尚告治之，此兒豈復成人主邪？吾婦人不達大義，以謂濟不得便為大逆也。然大將軍志意懇切，發言惻愴，故聽如所奏。當班下遠近，使知本末也。」世語曰：初，青龍中，石苞鬻鐵於長安，得見司馬宣王，宣王知焉。後擢為尚書郎，歷青州刺史、鎮東將軍。甘露中入朝，當還，辭高貴鄉公，留中盡日。文王遣人要令過。文王問苞：「何淹留也？」苞曰：「非常人也。」明日發至滎陽，數日而難作。

《魏書二十一》

《王粲傳》