Post-Han - 採薇 - Chinese Text Project

3 Jump to dictionary Show parallel passages	首陽山:	《史記》：伯夷叔齊，孤竹君之二子，讓國逃去，隱於首陽山，採薇而食之，遂餓死首陽山。事具讓部。
4 Jump to dictionary Show parallel passages	首陽山:	【詩】《魏阮籍詩》曰：步出上東門，遙望首陽岑，下有採薇士，上有嘉樹林。
5 Jump to dictionary	首陽山:	【賦】《漢杜篤首陽山賦》曰：嗟首陽之孤嶺，形勢窟其槃曲，面河源而抗巖隴，塠隈而相屬，長松落落，卉木蒙蒙，青羅落漠而上覆，穴溜滴瀝而下通，高岫帶乎巖側，洞房隱於雲中，忽吾睹兮二老，時採薇以從容，於是乎。乃訊其所求，問其所脩，州域鄉黨，親戚疋儔，何務何樂，而並茲遊矣。其二老乃答余曰：吾殷之遺民也。厥胤孤竹，作蕃北湄，少名叔齊，長曰伯夷，聞西伯昌之善●，育年艾於胡耇，遂相攜而隨之，冀寄命乎餘壽，而天命之不常，伊事變而無方，昌伏事而畢命，子忽遘其不祥，乃興師於牧野，遂干戈以伐商，乃棄之而來遊，擔不步於其鄉，余●口而不食，並卒命於山傍。

《言志》

言志:

《晉阮籍詠懷詩》曰：天地煙熅，元精代序，清陽曜靈，和氣容與，於赫帝朝，伊衡作輔，才非允文，器非經武，適彼沅湘，託介漁父，優哉遊哉。爰居爰處。
又曰：月明星稀，天高地寒，嘯歌傷懷，獨寤寐言，臨觴拊膺，對食忘餐，世無萱草，令我哀歎。
又曰：河上有丈人，緯蕭棄明珠，甘彼蔾藿食，樂是蓬蒿廬，豈效繽紛子，良馬騁輕輿，朝生衢路傍，夕瘞橫街隅，歌笑不終宴，俛仰復欷歔，鑒茲二三者，憤懣從此舒。
又：幽蘭不可佩，朱草為誰榮，脩竹隱山陰，射干臨增城。
又曰：駕言發魏都，南向望吹臺，簫管有遺音，梁王安在哉。戰士食糟糠，賢者處蒿萊，歌舞曲未終，秦兵復已來。
又曰：木槿榮丘墓，煌煌有光色，白日頹林中，翩翩零路側，蟋蟀吟戶牖，蟪蛄鳴荊棘，蜉蝣願三朝，采采循羽翼。
又：一日復一日，一夕復一晨，容色改平常，精魂自飄淪，臨觴多哀楚，思我故情人，對酒不能言，悽愴懷酸辛。
又曰：鴻鵠相隨飛，隨飛適荒●，雙翮凌長風，須臾萬里逝，朝餐琅玕實，夕宿丹山際，託身青雲中，網羅不能制，豈與鄉曲士，攜手共言誓。
又曰：鸒鳩飛桑榆，海鳥運天池，豈不識宏大，羽翼不相宜，招搖安可翔，不若栖樹枝，下集蓬蒿間，上遊園囿籬，但爾亦自足，用子為追隨。
又曰：嘉樹下成蹊，東園桃與李，秋風吹飛藿，零落從此始，繁華有憔悴，堂上生荊杞。
又曰：天馬出西北，由來從東道，春秋非有託，富貴焉常保，清露被皋蘭，凝霜霑野草。
又曰：平生少年時，輕薄好絃歌，西遊咸陽中，趙李相經過，娛樂未終極，白日忽蹉跎，驅馬復來歸，反顧望三河，黃金百鎰盡，資用常苦多，北臨太行道，失路將如何。
又曰：步出上東門，北望首陽岑，下有採薇士，上有嘉樹林，良辰在何許，凝霜霑衣襟，寒風振山岡，玄雲起重陰，鳴鴈飛南征，鶗鴃發哀音，素質遊商聲，悽愴傷我心。
又曰：昔年十四五，志尚好書詩，被褐懷珠玉，顏閔相與期，開軒臨四野，登高望所思，丘墓蔽山岡，萬世同一時，千秋百歲後，榮名安所之。
又曰：徘徊蓬池上，還顧望大梁，淥水揚洪波，曠野渀茫茫。
又曰：寧與燕雀翔，不隨黃鵠飛，黃鵠游四海，中路將安歸。
又曰：北里多奇舞，濮上有微音，輕薄閑遊子，俯仰乍浮沉，焉見王子喬，乘雲翔鄧林，獨有延年術，可用慰我心。
又曰：南國有佳人，容華若桃李，朝遊江北岸，夕宿瀟湘沚，時俗薄朱顏，誰為發皓齒。
又曰：夜中不能寐，起坐彈鳴琴，薄帷鑒明月，清風吹我衿，孤鴻號外野，翔鳥歸北林，徘徊將何見，憂思獨傷心。晉傅玄雜詩曰：閑夜微風起，明月照高臺，清響呼不應，玄景招不來，廚人進藿茹，有酒不盈杯，安貧福所與，富貴為禍媒，金玉雖高堂，於我賤蒿萊。

《卷三十六》

《人部二十》

《隱逸上》

隱逸上:

《宋陶潛張長公贊》曰：達哉長公，蕭然何事，世路皆同，而我獨異，斂轡朅來，閑養其志，寢跡窮年，誰知斯意。
又《周妙珪贊》曰：美哉周子，稱疾閑居，寄心清商，恬然自娛，翳翳衡門，洋洋泌流，日玩群書，顧眄寡疇，飲河既足，自外皆休，緬懷千載，託契孤遊。
又《魯二儒贊》曰：易大隨時，迷變則愚，芬芬若人，特為貞夫，德不百年，汙我詩書，逝焉不顧，被褐幽居。
又《夷齊贊》曰：二子讓國，相隨海隅，天人革命，絕景窮居，採薇高歌，慨想黃虞，貞風凌俗，爰感懦夫。
又《尚長禽慶贊》曰：尚子昔薄宦，妻孥共早晚，貧賤與富貴，讀易悟益損，禽生善周遊，周遊日已遠，去矣尋名山，上山豈知反。

《卷三十七》

《人部二十一》

《隱逸下》

隱逸下:

《魏王粲弔夷齊文》曰：歲旻秋之仲月，從王師以南征，濟河津而長驅，踰芒阜之崢嶸，覽首陽於東隅，見孤竹之遺靈，心於悒而感懷，意惆悵而不平，望壇宇而遙弔，抑悲古之幽情，知養老之可歸，忘除暴之為世，絜己躬以騁志，愆聖哲之大倫，忘舊惡而希古，退採薇以窮居，守聖人之清概，要既死而不渝，厲清風於貪士，立果志於懦夫，到于今而見稱，為作者之表符，雖不同於大道，今尼父之所譽。

《通典》

[Tang] 801 Du You

《禮十九》

《嫁娶時月議》

嫁娶時月... :

議曰：按鄭玄嫁娶必以仲春之月。玄之所據周官媒氏「仲春之月，令會男女」。王肅以為秋冬嫁娶之時也，仲春期盡之時矣。肅據詩云「三星在天」。三星謂參，十月見東方時，可以嫁娶矣。肅言三時務業，因向休息而合婚姻。孫卿云：「霜降迎女，冰泮殺止。」且霜降而婦功成，於時迎女。董仲舒書曰：「聖人以男女當天地之陰陽。天之道，向秋冬而陰氣來，向春夏而陰氣去。是故古之人霜降而迎女，冰泮而殺止，與陰俱近，與陽俱遠。詩云：『匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期』也。」將音七羊反。孔子家語云：「群生閉藏於陰而育之始，故聖人因時以合偶男女。窮天數，霜降而婦功成，嫁娶者行焉。冰泮而農桑起，婚禮殺於此焉。」又云：「冬合男女，春班爵位，皆謂順也。」馬昭非肅曰：「周禮：仲春，令會男女。殷頌：天命玄鳥，降而生商。月令：仲春玄鳥至之日，祀於高媒。玄鳥孚乳之月，以為嫁娶之候。」孔晁答曰：「周官云『凡娶判妻入子者，皆書之』。此謂霜降之後，冰泮之時，正以禮婚者也。次言『仲春令會男女，奔者不禁』。此婚期盡，不待備禮。玄鳥至，祀高禖，求男之象，非嫁娶之候。」昭又難曰：「詩云『有女懷春，吉士誘之』。『春日遲遲，女心傷悲』。『嘒彼小星，三五在東』。『綢繆束芻，三星在隅』。『我行其野，蔽芾其樗』。『倉庚于飛，熠燿其羽』。凡此皆興於仲春，嫁娶之候。」晁曰：「『有女懷春』，謂女無禮，過時故思。『春日遲遲』，蠶桑始起，女心悲矣。『嘒彼小星』，喻妾侍從夫人。『三星在隅』，孟冬之月，參見東方，舉正昏以刺時。『蔽芾其樗』，喻行遇惡夫。『熠燿其羽』，喻嫁娶盛飾。皆非仲春嫁娶之候。玄據期盡之教，以為正婚，則奔者不禁，過於是月。」昭又曰：「肅窮無經引，『秋以為期』，此乃淫奔之時矣。」張融曰：「易泰卦：『六五，帝乙歸妹，以祉元吉。』舊說，六五爻辰在卯，春為陽中，萬物生育，嫁娶大吉也。春秋魯迎夫人，四時通用。家語限以冬，不符春秋，非孔子言也。三代嫁娶，以仲春為期盡之言。且婚姻而合德天地配陰陽，會通之數，合於春女樂與公子同歸之志，符於南山採薇之歌，協於我行蔽芾之歎，同於行露厭浥之節，驗於夏小正綏多士女之制，不殊咸泰之卦，暢於周禮仲春之令矣。」庾蔚之謂：「王鄭皆有證據，以人情言之，王為優矣。」嘒音乎銳反。芾音方味反。按束皙云：「春秋二百四十年，魯女出嫁，夫人來歸，大夫逆女，天王娶后，自正月至十二月，悉不以得時失時為褒貶，何限於仲春季秋以相非哉！夫春秋舉秋毫之善，貶纖芥之惡，故春狩於郎，書時，禮也；夏城中丘，書不時也。此人間小事，猶書得時失時，況婚姻人倫端始，禮之大者，不譏得時失時不善者邪！若婚姻季秋，期盡仲春，則隱二年冬十月，夏之八月，未及季秋，伯姬歸於紀；周之季春，夏之正月也，桓九年春，季姜歸於京師；莊二十五年六月，夏之四月也，已過仲春，伯姬歸於杞。或出盛時之前，或在期盡之後，而經無貶文，三傳不譏，何哉？凡詩人之興，取義繁廣，或舉譬類，或稱所見，不必皆可以定時候也。又按桃夭篇敘美婚姻以時，蓋謂盛壯之時，而非日月之時，故『灼灼其華』，喻以盛壯，非為嫁娶當用桃夭之月。其次章云『其葉蓁蓁』，『有蕡其實，之子于歸』，此豈在仲春之月乎！又摽有梅三章注曰，夏之向晚，迨冰未泮，正月以前。『草蟲喓喓』，未秋之時。或言嫁娶，或美男女及時，然詠各異矣。周禮以仲春會男女之無夫家者，蓋一切相配合之時，而非常人之節。曲禮曰：『男女非有行媒，不相知名。故日月以告君，齋戒以告鬼神。』若萬人必在仲春，則其日月有常，不得前卻，何復日月以告君乎？夫冠婚笄嫁，男女之節，冠以二十為限，而無春秋之期，笄以嫁而設，不以日月為斷，何獨嫁娶當繫於時月乎？王肅云『婚姻始於季秋，止於仲春』，不言春不可以嫁也。而馬昭多引春秋之證，以為反詩，於難錯矣。兩家俱失，義皆不通。通年聽婚，蓋古正禮也。」今按：士婚禮請期之辭云「唯是三族之不虞」，卜得吉日，則可配合。婚姻之義，在於賢淑，四時通用，協於情禮，安可以秋冬之節，方為合好之期？先賢以時月為限，恐非至當，束氏之說，暢於禮矣。

《宋明 - Song-Ming》

《封神演義》

[Ming] 1520-1560

《首陽山夷齊阻兵》

首陽山夷... :

話說大勢雄兵離了西岐，前往燕山，一路而來，三軍懽悅，百倍精神。行過了燕山，正往首陽山來。大隊人馬正行，只見伯夷、叔齊二人，寬衫，博袖，麻履，絲絛，站立中途，阻住大兵；大呼曰：「你是那裏去的人馬？我欲見你主將答話。」有哨探馬報入中軍：「啟元帥：有二位道者欲見千歲並元帥答話。」子牙聽說，忙請武王並轡上前。只見伯夷、叔齊向前稽首曰：「千歲與子牙公，見禮了。」武王與子牙欠身曰：「甲冑在身，不能下騎。二位阻路，有何事見諭？」夷、齊曰：「今日主公與元帥起兵往何處去？」子牙曰：「紂王無道，逆命于天，殘虐萬姓，因奴正士，焚炙忠良，荒淫不道，無辜籲天，穢德彰聞。惟我先王，若日月之照臨，光于四方，顯于西土，命我先王肅將天威，大勳未集。惟我西周誕及多方，肆予小子，恭行天之罰。今天下諸侯一德一心，大會于孟津，我武維揚，侵于之疆，取彼凶殘，殺伐用張，于湯有光。此予小子不得已之心也。」夷、齊曰：「臣聞『子不言父過，臣不彰君惡』。故父有諍子，君有諍臣。只聞以德而感君，未聞以下而伐上者。今紂王，君也，雖有不德，何不傾城盡諫，以盡臣節，亦不失為忠耳。況先王以服事殷，未聞不足于湯也。臣又聞『至德無不感通，至仁無不賓服』。苟至德至仁在我，何凶殘不化為淳良乎！以臣愚見，當退守臣節，體先王服事之誠，守千古君臣之分，不亦善乎。」武王聽罷，停驂不語。子牙曰：「二位之言雖善，予非不知；此是一得之見。今天下溺矣，百姓如坐水火，三綱已絕，四維已折，天怒于上，民怨于下，天翻地覆之時，四海鼎沸之際。惟天矜民，民之所欲，天必從之。況夫天已肅命于我周，若不順天，厥罪惟均。且天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人。今予必往。如逆天不順，非予先王有罪，惟予小子無良。」子牙左右將士欲行，見伯夷、叔齊二人言之不巳，心上甚是不快。夷、齊見左右俱有不豫之色，眾人挾武王、子牙欲行，二人知其必往，乃跪走于馬前，攬其轡，諫曰：「臣受先王養老之恩，終守臣節之義，不得不盡今日之心耳。今大王雖以仁義服天下，豈有父死不葬，援及干戈，可謂孝乎？以臣伐君，可謂忠乎？臣恐天下後世必有為之口實者。」左右眾將見夷、齊叩馬而諫，軍士不得前進，心中大怒，欲舉兵殺之。子牙忙止之曰：「不可。此天下之義士也。」忙令左右扶之而去，眾兵方得前進。──後伯夷、叔齊入道陽山，恥食周粟，採薇作歌，終至守節餓死。至今稱之，猶有餘馨。此是後事。不表。

《周武王鹿臺散財》

周武王鹿... :

話說武王同子牙渡了黃河，過澠池，出五關，子牙一路行來，忽然想起一班隨行征伐陣亡的將官，心下不勝傷悼。一日來至金雞嶺，兵過首陽山。只見大隊方行，前面有二位道者阻住，對旗門官曰：「與我請姜元帥答話。」左右報進中軍，子牙忙出轅門觀看，卻是伯夷、叔齊。子牙忙躬身問曰：「二位賢侯見尚，有何見諭？」伯夷曰：「姜元帥今日回兵，紂王致于何地？」子牙答曰：「紂王無道，天下共棄之。吾兵進五關，只見天下諸侯已大會于孟津。至甲子日，受率其旅若林，罔敢敵于我師，前徒倒反戈攻于後，以北，至血流漂杵，紂王自焚，天下大定。吾主武王散鹿臺之財，發鉅橋之粟，封比干之基，式商容之閭，諸侯無不悅服，尊武王為天子。今日之天下，非紂王之天下也。」子牙歌罷，只見伯夷、叔齊仰面涕泣，大呼曰：「傷哉！傷哉！以暴易暴兮，予意欲何為！」道罷，拂袖而回，竟入首陽山，作「採薇」之詩，七日不食周粟，餓死首陽山。後人有詩弔之，詩曰：
昔阻周兵在首陽，忠心一點為成湯。三分已去猶啼血，萬死無辭立大綱。
水土不知新世界，江山還念舊君王。可憐恥食甘名節，萬古常存日月光。

《太平廣記》
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