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儒家 -> 孔子家语 -> 五仪解 -> 7 - 相似段落[详细说明]
公曰:“何谓贤人?”孔子曰:“所谓贤人者,德不逾闲,行中规绳,言足以法于天下,而不伤于身;道足以化于百姓,而不伤于本;富则天下无宛财,施则天下不病贫,此贤者也。”
《荀子·哀公》: 哀公曰:“善!敢问何如斯可谓贤人矣?”孔子对曰:“所谓贤人者,行中规绳而不伤于本,言足法于天下而不伤于身,富有天下而无怨财,布施天下而不病贫:如此则可谓贤人矣。” 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰:“善!敢问:何如可谓贤人矣?”孔子对曰:“所谓贤人者,好恶与民同情,取舍与民同统;行中矩绳,而不伤于本;言足法于天下,而不害于其身;躬为匹夫而愿富贵,为诸侯而无财。如此,则可谓贤人矣。” 《孔子家语·五仪解》: 公曰:“何谓贤人?”孔子曰:“所谓贤人者,德不逾闲,行中规绳,言足以法于天下,而不伤于身;道足以化于百姓,而不伤于本;富则天下无宛财,施则天下不病贫,此贤者也。” 《荀子·哀公》: 哀公曰:“敢问何如斯可谓庸人矣?”孔子对曰:“所谓庸人者,口不道善言, 《荀子·哀公》: 哀公曰:“善!敢问何如斯可谓士矣?”孔子对曰:“所谓士者,虽不能尽道术, 《荀子·哀公》: 哀公曰:“善!敢问何如斯可谓之君子矣?”孔子对曰:“所谓君子者, 《荀子·哀公》: 哀公曰:“善!敢问何如斯可谓贤人矣?”孔子对曰:“所谓贤人者, 《荀子·哀公》: 哀公曰:“善!敢问何如斯可谓大圣矣?”孔子对曰:“所谓大圣者, 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰:“善!何如则可谓庸人矣?”孔子对曰:“所谓庸人者,口不能道善言, 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰:“善!何如则可谓士矣?”孔子对曰:“所谓士者,虽不能尽道术, 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰:“善!何如则可谓君子矣?”孔子对曰:“所谓君子者, 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰:“善!敢问:何如可谓贤人矣?”孔子对曰:“所谓贤人者, 《大戴礼记·哀公问五义》: 哀公曰:“善!敢问:何如可谓圣人矣?”孔子对曰:“所谓圣人者, 《孔子家语·五仪解》: 公曰:“敢问何如斯谓之庸人?”孔子曰:“所谓庸人者, 《孔子家语·五仪解》: 公曰:“何谓士人?”孔子曰:“所谓士人者,心有所定,计有所守,虽不能尽道术之本, 《孔子家语·五仪解》: 公曰:“何谓君子?”孔子曰:“所谓君子者, 《孔子家语·五仪解》: 公曰:“何谓贤人?”孔子曰:“所谓贤人者, 《孔子家语·五仪解》: 公曰:“何谓圣人?”孔子曰:“所谓圣者, 《艺文类聚·圣》: 哀公问曰:何谓圣人。孔子对曰:所谓圣人者, 《太平御览·叙圣》: 哀公问曰:“何谓圣人?”孔子对曰:“所谓圣人者, 《荀子·哀公》: 所谓贤人者,行中规绳而不伤于本,言足法于天下而不伤于身,富有天下而无怨财,布施天下而不病贫: 《孔子家语·五仪解》: 所谓贤人者,德不逾闲,行中规绳,言足以法于天下,而不伤于身;道足以化于百姓,而不伤于本;富则天下无宛财,施则天下不病贫,此贤者也。 《群书治要·五仪》: 所谓贤者,德不逾闲,行中规绳,言足法于天下而不伤于身,道足化于百姓而不伤于本,富则天下无宛财,施则天下不病贫,此贤者也。 《荀子·哀公》: 所谓贤人者,行中规绳而不伤于本, 《大戴礼记·哀公问五义》: 所谓贤人者,好恶与民同情,取舍与民同统;行中矩绳,而不伤于本; 《孔子家语·五仪解》: 所谓贤人者,德不逾闲,行中规绳, 《群书治要·五仪》: 所谓贤者,德不逾闲,行中规绳, 《太平御览·叙贤》: 所谓贤者,德不逾闲,行中规绳。 《论语·子张》: 大德不逾闲, 《韩诗外传·卷二》: 大德不逾闲, 《孔子家语·五仪解》: 德不逾闲, 《三国志·陈羣传子泰》: 又大德不逾闲, 《群书治要·五仪》: 德不逾闲, 《太平御览·叙贤》: 德不逾闲, 《荀子·哀公》: 行中规绳而不伤于本,言足法于天下而不伤于身, 《大戴礼记·哀公问五义》: 行中矩绳,而不伤于本;言足法于天下,而不害于其身; 《孔子家语·五仪解》: 行中规绳,言足以法于天下,而不伤于身; 《群书治要·五仪》: 行中规绳,言足法于天下而不伤于身,