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儒家 -> 說苑 -> 政理 -> 2 - 相似段落[詳細說明]
季孫問於孔子曰:「如殺無道,以就有道,何如?」孔子曰:「子為政,焉用殺,子欲善而民善矣。君子之德,風也;小人之德,草也;草上之風必偃。」言明其化而已矣,治國有二機,刑德是也;王者尚其德而布其刑,霸者刑德並湊,強國先其刑而後德。夫刑德者,化之所由興也。德者,養善而進闕者也;刑者,懲惡而禁後者也;故德化之崇者至於賞,刑罰之甚者至於誅;夫誅賞者,所以別賢不肖,而列有功與無功也。故誅賞不可以繆,誅賞繆則善惡亂矣。夫有功而不賞,則善不勸,有過而不誅,則惡不懼,善不勸而能以行化乎天下者,未嘗聞也。《書》曰:『畢協賞罰』,此之謂也。
《論語·顏淵》: 季康子問政於孔子曰:「如殺無道,以就有道,何如?」孔子對曰:「子為政,焉用殺?子欲善,而民善矣。君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃。」 《說苑·政理》: 季孫問於孔子曰:「如殺無道,以就有道,何如?」孔子曰:「子為政,焉用殺,子欲善而民善矣。君子之德,風也;小人之德,草也;草上之風必偃。」 《群書治要·顏淵》: 季康子問於孔子曰:如殺無道以就有道,何如,對曰:子為政,焉用殺,子欲善,而民善矣。君子之德,風也。小人之德,草也。草上之風,必偃。 《藝文類聚·善政》: 季康子問政於孔子。曰:如殺無道以就有道,何如。孔子曰:子為政,焉用殺,子欲善而民善矣。君子之德風,小人之德草,草上之風必偃。 《太平御覽·道德》: 季康子問於孔子曰:「如殺無道,以就有道,何如?」孔子對曰:「子為政,焉用殺?子欲善,而民善矣。君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃。」 《太平御覽·政治一》: 季康子問於孔子曰:「如殺無道以就有道,何如?」孔子對曰:「子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃。」 《論語·顏淵》: 如殺無道,以就有道,何如?」孔子對曰:「子為政,焉用殺?子欲善,而民善矣。 《說苑·政理》: 如殺無道,以就有道,何如?」孔子曰:「子為政,焉用殺,子欲善而民善矣。 《群書治要·顏淵》: 如殺無道以就有道,何如,對曰:子為政,焉用殺,子欲善,而民善矣。 《藝文類聚·善政》: 如殺無道以就有道,何如。孔子曰:子為政,焉用殺,子欲善而民善矣。 《太平御覽·道德》: 如殺無道,以就有道,何如?」孔子對曰:「子為政,焉用殺?子欲善,而民善矣。 《太平御覽·政治一》: 如殺無道以就有道,何如?」孔子對曰:「子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。 《太平御覽·煞》: 如煞無道以就有道,何如?」子曰:「子為政,焉用煞,子欲善而民善矣。 《論語·顏淵》: 孔子對曰:「子為政, 《禮記·哀公問》: 孔子對曰:「古之為政, 《禮記·哀公問》: 孔子遂言曰:「古之為政, 《說苑·政理》: 孔子曰:「子為政, 《大戴禮記·哀公問於孔子》: 孔子對曰:「古之為政, 《大戴禮記·哀公問於孔子》: 孔子遂言曰:「古之為政, 《孔子家語·大昏解》: 孔子對曰:「古之為政, 《太平御覽·道德》: 孔子對曰:「子為政, 《太平御覽·婚姻上》: 孔子對曰:「古之為政, 《太平御覽·政治一》: 孔子對曰:「子為政, 《論語·顏淵》: 君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃。 《孟子·滕文公上》: 君子之德,風也;小人之德,草也。草尚之風必偃。 《說苑·政理》: 君子之德,風也;小人之德,草也;草上之風必偃。 《漢書·董仲舒傳》: 君子之德風也,小人之德草也,屮上之風必偃。 《群書治要·顏淵》: 君子之德,風也。小人之德,草也。草上之風,必偃。 《藝文類聚·善政》: 君子之德風,小人之德草,草上之風必偃。 《太平御覽·風》: 君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃。 《太平御覽·道德》: 君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃。 《太平御覽·政治一》: 君子之德風,小人之德草。草上之風,必偃。 《太平御覽·草》: 君子之德風,小人之德草。草上之風必偃。 《論語·顏淵》: 君子之德風,小人之德草。 《孟子·滕文公上》: 君子之德,風也;小人之德,草也。 《說苑·政理》: 君子之德,風也;小人之德,草也; 《漢書·地理志下》: 「君子之德風也,小人之德草也」, 《漢書·董仲舒傳》: 君子之德風也,小人之德草也, 《群書治要·顏淵》: 君子之德,風也。小人之德,草也。 《藝文類聚·德》: 君子之德風,小人之德草。 《藝文類聚·善政》: 君子之德風,小人之德草, 《太平御覽·風》: 君子之德風,小人之德草。 《太平御覽·道德》: 君子之德風,小人之德草。 《太平御覽·政治一》: 君子之德風,小人之德草。 《太平御覽·草》: 君子之德風,小人之德草。 《論語·顏淵》: 草上之風,必偃。 《說苑·政理》: 草上之風必偃。 《群書治要·顏淵》: 草上之風,必偃。 《藝文類聚·善政》: 草上之風必偃。 《太平御覽·風》: 草上之風,必偃。 《太平御覽·道德》: 草上之風,必偃。 《太平御覽·政治一》: 草上之風,必偃。 《太平御覽·草》: 草上之風必偃。 《太平廣記·王絢》: 草上之風則偃, 《說苑·政理》: 治國有二機,刑德是也;王者尚其德而布其刑,霸者刑德並湊,強國先其刑而後德。夫刑德者,化之所由興也。德者,養善而進闕者也;刑者,懲惡而禁後者也;故德化之崇者至於賞,刑罰之甚者至於誅;夫誅賞者,所以別賢不肖,而列有功與無功也。故誅賞不可以繆,誅賞繆則善惡亂矣。夫有功而不賞,則善不勸,有過而不誅,則惡不懼,善不勸而能以行化乎天下者,未嘗聞也。 《群書治要·政理》: 治國有二機,刑德是也。王者尚其德而稀其刑,霸者刑德并凑,强國先其刑而後其德,夫刑德者,化之所由興也。德者養善而進之者也。刑者懲惡而禁後者也。故德化之崇者至於賞,刑罰之甚者至於誅,夫誅賞者,所以别賢不肖而列有功與無功也。誅賞繆則善惡亂矣。夫有功而不賞,則善不勸矣。有過而不誅,則惡不懼矣。善不勸而能以行化乎天下者,未嘗聞也。 《禮記·學記》: 教之所由興也。 《說苑·政理》: 化之所由興也。 《後漢書·朱馮虞鄭周列傳》: 教化所由興也。 《群書治要·政理》: 化之所由興也。 《太平御覽·教學》: 教之所由興也。 《說苑·政理》: 夫有功而不賞,則善不勸,有過而不誅, 《韓非子·外儲說右下》: 使民有功而受賞,有罪而受誅。 《管子·七法》: 有功而不能賞,有罪而不能誅, 《群書治要·七法》: 有功而不能賞,有罪而不能誅, 《群書治要·政理》: 夫有功而不賞,則善不勸矣。有過而不誅, 《說苑·政理》: 夫有功而不賞, 《後漢書·李杜列傳》: 夫有功不賞, 《群書治要·傳》: 夫有功不賞, 《群書治要·政理》: 夫有功而不賞, 《荀子·王制》: 未嘗聞也。 《荀子·致士》: 未嘗聞也, 《說苑·政理》: 未嘗聞也。 《新序·雜事五》: 未嘗聞也。 《韓非子·姦劫弒臣》: 未嘗聞也, 《淮南子·兵略訓》: 未嘗聞也。 《淮南子·說山訓》: 未嘗聞也。 《前漢紀·孝文皇帝紀上》: 未嘗聞也。 《群書治要·姦劫弑臣》: 未嘗聞也。 《群書治要·政理》: 未嘗聞也。 《太平御覽·法令》: 未嘗聞也。