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道家 -> 文子 -> 精诚 -> 11 - 相似段落[详细说明]
老子曰:冬日之阳,夏日之阴,万物归之而莫之使,极自然至精之感,弗召自来,不去而往,窈窈冥冥,不知所为者而功自成,待目而照见,待言而使命,其于治难矣。皋陶喑而为大理,天下无虐刑,有贵乎言者也,师旷瞽而为太宰,晋国无乱政,有贵乎见者也。不言之令,不视之见,圣人所以为师也,民之化上,不从其言从其所行,故人君好勇,弗使斗争而国家多难,其渐必有劫杀之乱矣。人君好色,弗使风议而国家昏乱,其积至于淫泆之难,故圣人精诚别于内,好憎明于外,出言以副情,发号以明指。是故刑罚不足以移风,杀戮不足以禁奸,唯神化为贵,精至为神,精之所动,若春气之生,秋气之杀。故君子者,其犹射者也,于此毫末,于彼寻丈矣!故理人者,慎所以感之。
《文子·精诚》: 冬日之阳,夏日之阴,万物归之而莫之使,极自然至精之感,弗召自来,不去而往,窈窈冥冥,不知所为者而功自成,待目而照见,待言而使命,其于治难矣。皋陶喑而为大理,天下无虐刑,有贵乎言者也,师旷瞽而为太宰,晋国无乱政,有贵乎见者也。不言之令,不视之见,圣人所以为师也,民之化上,不从其言从其所行,故人君好勇,弗使斗争而国家多难,其渐必有劫杀之乱矣。人君好色,弗使风议而国家昏乱,其积至于淫泆之难,故圣人精诚别于内,好憎明于外,出言以副情,发号以明指。是故刑罚不足以移风,杀戮不足以禁奸,唯神化为贵,精至为神,精之所动,若春气之生,秋气之杀。 《群书治要·精诚》: 冬日之阳,夏日之阴,万物归之,而莫之使也。至精之感,弗召自来,不去自往,不知所为者,而功自成,待目而照见,待言而使令,其于以治难矣。皋陶喑而为大理,天下无虐刑,师旷瞽而为大宰,晋国无乱政,不言之令,不视之见,圣人所以为师也。民之化上,不从其言,从其所行也。故人君好勇,而国家多难,人君好色,而国多昏乱,故圣人精诚形于内,好憎明于外,出言以副情,发号以明旨,是故刑罚不足以移风,杀戮不足以禁奸,唯神化为贵也。夫至精为神,精之所动,若春气之生,秋气之杀也。 《文子·精诚》: 冬日之阳,夏日之阴,万物归之而莫之使,极自然至精之感,弗召自来,不去而往,窈窈冥冥,不知所为者而功自成, 《淮南子·主术训》: 冬日之阳,夏日之阴,万物归之,而莫使之然。故至精之像,弗招而自来,不麾而自住,窈窈冥冥,不知为之者谁,而功自成。 《群书治要·精诚》: 冬日之阳,夏日之阴,万物归之,而莫之使也。至精之感,弗召自来,不去自往,不知所为者,而功自成, 《文子·精诚》: 冬日之阳,夏日之阴,万物归之而莫之使, 《淮南子·主术训》: 冬日之阳,夏日之阴,万物归之,而莫使之然。 《邓析子·无厚》: 为君当若冬日之阳,夏日之阴,万物自归,莫之使也。 《群书治要·精诚》: 冬日之阳,夏日之阴,万物归之,而莫之使也。至精之感, 《意林·文子十二卷》: 冬日之阳,夏日之阴,万物归之而莫使。 《太平御览·日下》: 君者,当如冬日之阳,夏日之阴,万物归之,莫之使也。 《太平御览·冬下》: 为君自当若冬日之阳,夏月之阴,万物自归,莫之使也。 《太平御览·冬下》: 冬日之阳,夏日之阴,万物归之而莫使之然。 《太平御览·君》: 为君者当若冬日之阳,夏至之阴,万物归之。莫之使也, 《文子·精诚》: 冬日之阳,夏日之阴, 《淮南子·主术训》: 冬日之阳,夏日之阴, 《邓析子·无厚》: 为君当若冬日之阳,夏日之阴, 《逸周书·大聚解》: 譬之若冬日之阳,夏日之阴, 《群书治要·虎韬》: 冬日之从阳,夏日之从阴, 《群书治要·虎韬》: 譬之如冬日之阳,夏日之阴, 《群书治要·精诚》: 冬日之阳,夏日之阴, 《意林·文子十二卷》: 冬日之阳,夏日之阴, 《太平御览·日下》: 当如冬日之阳,夏日之阴, 《太平御览·冬下》: 为君自当若冬日之阳,夏月之阴, 《太平御览·冬下》: 冬日之阳,夏日之阴, 《太平御览·君》: 为君者当若冬日之阳,夏至之阴, 《庄子·在宥》: 窈窈冥冥; 《文子·道原》: 窈窈冥冥, 《文子·精诚》: 窈窈冥冥, 《文子·九守》: 窈窈冥冥, 《淮南子·精神训》: 窈窈冥冥, 《淮南子·主术训》: 窈窈冥冥, 《淮南子·兵略训》: 窈窈冥冥, 《黄帝内经·徵四失论》: 窈窈冥冥, 《抱朴子·袪惑》: 窈窈冥冥, 《神仙传·广成子》: 窈窈冥冥, 《艺文类聚·隐逸上》: 窈窈冥冥, 《艺文类聚·仙道》: 窈窈冥冥, 《太平御览·将帅下》: 窈窈冥冥, 《太平御览·叙人》: 窈窈冥冥, 《文子·精诚》: 待目而照见,待言而使命,其于治难矣。 《淮南子·主术训》: 待目而照见,待言而使令,其于为治,难矣。 《群书治要·精诚》: 待目而照见,待言而使令,其于以治难矣。 《文子·精诚》: 皋陶喑而为大理,天下无虐刑,有贵乎言者也,师旷瞽而为太宰,晋国无乱政,有贵乎见者也。不言之令,不视之见,圣人所以为师也, 《淮南子·主术训》: 故皋陶喑而为大理,天下无虐刑,有贵于言者也;师旷瞽而为太宰,晋无乱政,有贵于见者也。故不言之令,不视之见,此伏牺、神农之所以为师也。 《群书治要·精诚》: 皋陶喑而为大理,天下无虐刑,师旷瞽而为大宰,晋国无乱政,不言之令,不视之见,圣人所以为师也。 《文子·精诚》: 皋陶喑而为大理,天下无虐刑,有贵乎言者也,师旷瞽而为太宰,晋国无乱政,有贵乎见者也。 《淮南子·主术训》: 故皋陶喑而为大理,天下无虐刑,有贵于言者也;师旷瞽而为太宰,晋无乱政,有贵于见者也。 《群书治要·精诚》: 皋陶喑而为大理,天下无虐刑,师旷瞽而为大宰,晋国无乱政, 《群书治要·体论》: 皋繇喑而为大理,有不贵乎言也。师旷盲而为太宰,有不贵乎见也。 《文子·精诚》: 皋陶喑而为大理,天下无虐刑,有贵乎言者也, 《淮南子·主术训》: 故皋陶喑而为大理,天下无虐刑,有贵于言者也; 《群书治要·精诚》: 皋陶喑而为大理,天下无虐刑, 《群书治要·体论》: 皋繇喑而为大理,有不贵乎言也。 《艺文类聚·廷尉》: 皋陶喑而为大理,天下无虐刑,有贵乎言者也。 《意林·文子十二卷》: 臯陶喑而大理,天下无虐刑,何贵言乎? 《太平御览·大理卿》: 皋陶喑为大理,天下无虐刑,有贵乎言者也。 《文子·精诚》: 师旷瞽而为太宰, 《淮南子·主术训》: 师旷瞽而为太宰, 《群书治要·精诚》: 师旷瞽而为大宰, 《群书治要·体论》: 师旷盲而为太宰, 《太平御览·盲》: 师旷瞽而为太师。 《文子·精诚》: 民之化上,不从其言从其所行,故人君好勇,弗使斗争而国家多难,其渐必有劫杀之乱矣。人君好色,弗使风议而国家昏乱,其积至于淫泆之难, 《淮南子·主术训》: 故民之化也,不从其所言而从所行。故齐庄公好勇,不使斗争,而国家多难,其渐至于崔杼之乱。顷襄好色,不使风议,而民多昏乱,其积至昭奇之难。 《群书治要·精诚》: 民之化上,不从其言,从其所行也。故人君好勇,而国家多难,人君好色,而国多昏乱, 《礼记·缁衣》: 不从其所令,从其所行。 《文子·精诚》: 不从其言从其所行, 《淮南子·主术训》: 不从其所言而从所行。 《群书治要·缁衣》: 不从其所令而从其所行, 《群书治要·精诚》: 不从其言,从其所行也。 《文子·精诚》: 故圣人精诚别于内,好憎明于外,出言以副情,发号以明指。 《淮南子·主术训》: 古圣王至精形于内,而好憎忘于外,出言以副情,发号以明旨, 《群书治要·精诚》: 故圣人精诚形于内,好憎明于外,出言以副情,发号以明旨, 《文子·精诚》: 是故刑罚不足以移风,杀戮不足以禁奸,唯神化为贵,精至为神, 《淮南子·主术训》: 刑罚不足以移风,杀戮不足以禁奸,唯神化为贵。至精为神。 《群书治要·精诚》: 是故刑罚不足以移风,杀戮不足以禁奸,唯神化为贵也。夫至精为神, 《文子·精诚》: 是故刑罚不足以移风,杀戮不足以禁奸, 《管子·牧民》: 故刑罚不足以畏其意,杀戮不足以服其心。 《淮南子·主术训》: 刑罚不足以移风,杀戮不足以禁奸, 《群书治要·牧民》: 故刑罚不足以恐其意,杀戮不足以服其心, 《群书治要·精诚》: 是故刑罚不足以移风,杀戮不足以禁奸, 《文子·精诚》: 唯神化为贵,精至为神,精之所动,若春气之生,秋气之杀。 《群书治要·精诚》: 唯神化为贵也。夫至精为神,精之所动,若春气之生,秋气之杀也。 《太平御览·秋上》: 唯神化为贵,精至为神。精之所动,若春风之生,秋气之杀。 《文子·精诚》: 唯神化为贵,精至为神, 《淮南子·主术训》: 唯神化为贵。至精为神。 《群书治要·精诚》: 唯神化为贵也。夫至精为神, 《太平御览·秋上》: 唯神化为贵,精至为神。 《文子·精诚》: 精之所动,若春气之生,秋气之杀。故君子者,其犹射者也,于此毫末,于彼寻丈矣!故理人者,慎所以感之。 《淮南子·主术训》: 故至精之所动,若春气之生,秋气之杀也,虽驰传鹜置,不若此其亟。故君人者,其犹射者乎!于此豪末,于彼寻常矣。故慎所以感之也。 《文子·精诚》: 精之所动,若春气之生,秋气之杀。 《淮南子·主术训》: 故至精之所动,若春气之生,秋气之杀也, 《群书治要·精诚》: 精之所动,若春气之生,秋气之杀也。 《太平御览·秋上》: 精之所动,若春风之生,秋气之杀。 《文子·精诚》: 故君子者,其犹射者也,于此毫末,于彼寻丈矣! 《意林·文子十二卷》: 君子犹射,差此毫末,于彼寻丈。