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史书 -> 后汉书 -> 列传 -> 荀韩锺陈列传 -> 25 - 相似段落[详细说明]
君子之所以动天地,应神明,正万物而成王化者,必乎真定而已。故在上者审定好丑焉。善恶要乎功罪,毁誉效于准验。听言责事,举名察实,无惑诈伪,以荡众心。故事无不核,物无不切,善无不显,恶无不章,俗无奸怪,民无淫风。百姓上下睹利害之存乎己也,故肃恭其心,慎修其行,内不回惑,外无异望,则民志平矣。是谓正俗。
《申鉴·政体》: 君子之所以动天地、应神明、正万物,而成王治者,必本乎真实而已。故在上者审则仪道以定好恶,善恶要于功罪,毁誉效于准验,听言责事,举名察实,无或诈伪以荡众心。故事无不核,物无不切,善无不显,恶无不彰,俗无奸怪,民无淫风。百姓上下睹利害之存乎己也,故肃恭其心,慎修其行,内不忒惑,外无异望, 《后汉书·荀韩锺陈列传》: 君子之所以动天地,应神明,正万物而成王化者,必乎真定而已。故在上者审定好丑焉。善恶要乎功罪,毁誉效于准验。听言责事,举名察实,无惑诈伪,以荡众心。故事无不核,物无不切,善无不显,恶无不章,俗无奸怪,民无淫风。百姓上下睹利害之存乎己也,故肃恭其心,慎修其行, 《群书治要·申鉴》: 君子之所以动天地,应神明,正万物而成王治者,必本乎真实而已,故在上者审则仪道以定好恶,善恶要于功罪,毁誉放于准验,听言责事,举名察实,无或诈僞淫巧以荡衆心,故事无不核,物无不功,善无不显,恶无不彰,俗无奸怪,民无淫风,百姓上下,睹利害之存乎己也。故肃恭其心,慎修其行, 《申鉴·政体》: 善恶要于功罪,毁誉效于准验,听言责事,举名察实, 《前汉纪·孝武皇帝纪一》: 善恶要于公罪。而不淫于毁誉。听其言而责其事。举其名而指其实。 《后汉书·荀韩锺陈列传》: 善恶要乎功罪,毁誉效于准验。听言责事,举名察实, 《群书治要·申鉴》: 善恶要于功罪,毁誉放于准验,听言责事,举名察实, 《礼记·王制》: 奇技、奇器以疑众,杀。 《礼记·月令》: 毋或作为淫巧以荡上心。 《礼记·月令》: 毋或作为淫巧以荡上心。 《孔子家语·刑政》: 设伎奇器以荡上心者,杀; 《申鉴·政体》: 无或诈伪以荡众心。 《吕氏春秋·三月纪》: 无或作为淫巧,以荡上心。 《吕氏春秋·十月纪》: 无或作为淫巧,以荡上心, 《后汉书·荀韩锺陈列传》: 无惑诈伪,以荡众心。 《群书治要·月令》: 毋或作为淫巧以荡上心。 《群书治要·刑政》: 设奇伎奇器以荡上心者杀, 《群书治要·申鉴》: 无或诈僞淫巧以荡衆心, 《太平御览·淫乐》: 作奇伎淫巧以荡上心者,杀无赦。 《太平御览·煞》: 作淫声异服奇技奇器以疑众煞; 《太平御览·巧》: 无作淫巧以荡上心。 《太平御览·胶》: 无作淫巧,以荡上心。