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Confucianism -> Kongzi Jiayu -> 辯樂解 -> 2 - Parallel passages[More information]
子路鼓琴,孔子聞之,謂冉有曰:「甚矣,由之不才也!夫先王之制音也,奏中聲以為節,入於南,不歸於北。夫南者、生育之鄉,北者、殺伐之城。故君子之音,溫柔居中,以養生育之氣。憂愁之感,不加于心也;暴厲之動,不在于體也。夫然者、乃所謂治安之風也。小人之音則不然,亢麗微末,以象殺伐之氣;中和之感,不載於心;溫和之動,不存于體。夫然者,乃所以為亂之風。昔者,舜彈五絃之琴,造《南風》之詩,其詩曰:『南風之薰兮,可以解吾民之慍兮;南風之時兮,可以阜民之財兮。』唯脩此化,故其興也勃焉。德如泉流,至于今,王公大人述而弗忘。殷紂好為北鄙之聲,其廢也忽焉,至于今,王公大人舉以為誡。夫舜起布衣,積德含和,而終以帝。紂為天子,荒淫暴亂,而終以亡。非各所脩之致乎?由,今也匹夫之徒,曾無意于先王之制,而習亡國之聲,豈能保其六七尺之體哉?」冉有以告子路。子路懼而自悔,靜思不食,以至骨立。夫子曰:「過而能改,其進矣乎!」
《說苑·脩文》: 子路鼓瑟有北鄙之聲,孔子聞之曰:「信矣,由之不才也!」冉有侍,孔子曰:「求來,爾奚不謂由夫先王之制音也?奏中聲,為中節;流入於南,不歸於北。南者生育之鄉,北者殺伐之域;故君子執中以為本,務生以為基,故其音溫和而居中,以象生育之氣也。憂哀悲痛之感不加乎心,暴厲淫荒之動不在乎體,夫然者,乃治存之風,安樂之為也。彼小人則不然,執末以論本,務剛以為基,故其音湫厲而微末,以象殺伐之氣。和節中正之感不加乎心,溫儼恭莊之動不存乎體,夫殺者乃亂亡之風, 《孔子家語·辯樂解》: 子路鼓琴,孔子聞之,謂冉有曰:「甚矣,由之不才也!夫先王之制音也,奏中聲以為節,入於南,不歸於北。夫南者、生育之鄉,北者、殺伐之城。故君子之音,溫柔居中,以養生育之氣。憂愁之感,不加于心也;暴厲之動,不在于體也。夫然者、乃所謂治安之風也。小人之音則不然,亢麗微末,以象殺伐之氣;中和之感,不載於心;溫和之動,不存于體。夫然者,乃所以為亂之風。 《太平御覽·琴上》: 子路鼓瑟,孔子聞之,謂冉有曰:「甚矣!由之不才也。夫先王之制音也,奏中聲以為節,流入于南,不歸北。夫南者,生育之鄉;北者,殺伐之域也。故君子之音,溫和居中,以養生育之氣,憂愁之感不加乎心,暴厲之動不存乎禮。夫然者,乃所以為治安之風也。小人之音則不然,亢厲微末以象殺伐之義,中和之感不載乎心,溫和之動不存于體。夫然者,乃所以為亂亡之風。」 《說苑·脩文》: 子路鼓瑟有北鄙之聲,孔子聞之曰:「信矣,由之不才也!」冉有侍,孔子曰:「求來,爾奚不謂由夫先王之制音也?奏中聲,為中節; 《孔子家語·辯樂解》: 子路鼓琴,孔子聞之,謂冉有曰:「甚矣,由之不才也!夫先王之制音也,奏中聲以為節, 《太平御覽·淫樂》: 子路鼓瑟,有北都之聲。孔子聞之,曰:「信矣!由之不才也。」冉有侍,孔子曰:「求來,爾奚不謂由?夫先王之制音也,奏中聲為中節。 《太平御覽·琴上》: 子路鼓瑟,孔子聞之,謂冉有曰:「甚矣!由之不才也。夫先王之制音也,奏中聲以為節, 《說苑·脩文》: 孔子聞之曰:「信矣,由之不才也!」冉有侍,孔子曰:「求來,爾奚不謂由夫先王之制音也?奏中聲,為中節;流入於南,不歸於北。南者生育之鄉,北者殺伐之域;故君子執中以為本,務生以為基,故其音溫和而居中,以象生育之氣也。憂哀悲痛之感不加乎心,暴厲淫荒之動不在乎體,夫然者,乃治存之風,安樂之為也。彼小人則不然,執末以論本,務剛以為基,故其音湫厲而微末,以象殺伐之氣。和節中正之感不加乎心,溫儼恭莊之動不存乎體,夫殺者乃亂亡之風,奔北之為也。昔舜造南風之聲,其興也勃焉,至今王公述無不釋;紂為北鄙之聲,其廢也忽焉,至今王公以為笑。彼舜以匹夫,積正合仁,履中行善,而卒以興,紂以天子,好慢淫荒,剛厲暴賊,而卒以滅。今由也匹夫之徒,布衣之醜也,既無意乎先王之制,而又有亡國之聲,豈能保七尺之身哉?」冉有以告子路, 《孔子家語·辯樂解》: 孔子聞之,謂冉有曰:「甚矣,由之不才也!夫先王之制音也,奏中聲以為節,入於南,不歸於北。夫南者、生育之鄉,北者、殺伐之城。故君子之音,溫柔居中,以養生育之氣。憂愁之感,不加于心也;暴厲之動,不在于體也。夫然者、乃所謂治安之風也。小人之音則不然,亢麗微末,以象殺伐之氣;中和之感,不載於心;溫和之動,不存于體。夫然者,乃所以為亂之風。昔者,舜彈五絃之琴,造《南風》之詩,其詩曰:『南風之薰兮,可以解吾民之慍兮;南風之時兮,可以阜民之財兮。』唯脩此化,故其興也勃焉。德如泉流,至于今,王公大人述而弗忘。殷紂好為北鄙之聲,其廢也忽焉,至于今,王公大人舉以為誡。夫舜起布衣,積德含和,而終以帝。紂為天子,荒淫暴亂,而終以亡。非各所脩之致乎?由,今也匹夫之徒,曾無意于先王之制,而習亡國之聲,豈能保其六七尺之體哉?」冉有以告子路。 《孔子家語·辯樂解》: 乃所謂治安之風也。 《風俗通義·孝文帝》: 所謂治安之國也。 《太平御覽·琴上》: 乃所以為治安之風也。 《說苑·脩文》: 彼小人則不然,執末以論本,務剛以為基,故其音湫厲而微末,以象殺伐之氣。 《孔子家語·辯樂解》: 小人之音則不然,亢麗微末,以象殺伐之氣; 《太平御覽·淫樂》: 彼小人則不然,執末以論本,務剛以為基。故其音湫厲而微末,以象殺伐之氣。 《太平御覽·琴上》: 小人之音則不然,亢厲微末以象殺伐之義, 《孔子家語·辯樂解》: 不載於心; 《文子·守樸》: 不載於心, 《孔子家語·辯樂解》: 昔者,舜彈五絃之琴,造《南風》之詩,其詩曰:『南風之薰兮,可以解吾民之慍兮;南風之時兮,可以阜民之財兮。』 《太平御覽·御制下》: 昔者舜彈五弦之琴,造《南風》之詩,其語曰:「南風之薰兮,可以解吾民之慍兮;南風之時兮,可以阜吾民之財兮。」 《禮記·樂記》: 昔者,舜作五弦之琴以歌南風, 《韓詩外傳·卷四》: 舜彈五絃之琴,以歌南風,而天下治。 《孔子家語·辯樂解》: 昔者,舜彈五絃之琴,造《南風》之詩, 《風俗通義·琴》: 舜彈五絃之琴,歌《南風》之詩,而天下治。 《韓非子·外儲說左上》: 昔者舜鼓五絃之琴,歌南風之詩而天下治。 《淮南子·詮言訓》: 舜彈五弦之琴,而歌《南風》之詩,以治天下。 《淮南子·泰族訓》: 彈五弦之琴,歌《南風》之詩,而天下治。 《史記·樂書》: 昔者舜作五弦之琴,以歌南風; 《史記·樂書》: 故舜彈五弦之琴,歌南風之詩而天下治; 《越絕書·外傳枕中》: 故舜彈五絃之琴,歌南風之詩,而天下治。 《三國志·步隲傳》: 彈五絃之琴,詠南風之詩,不下堂廟而天下治也。 《群書治要·新語》: 昔舜治天下也。彈五弦之琴,歌南風之詩, 《藝文類聚·帝舜有虞氏》: 昔舜作五絃之琴,以歌南風。 《藝文類聚·琴》: 舜作五弦之琴,以歌南風之詩,而天下治。 《藝文類聚·論政》: 彈五絃之琴,歌南風之詩, 《太平御覽·風》: 舜彈五弦琴,歌南風曰: 《太平御覽·帝舜有虞氏》: 舜作五弦之琴,以歌南風。 《太平御覽·瘦》: 昔舜鼓五弦之琴,歌《南風》之詩,而天下治。 《太平御覽·雅樂中》: 故舜作五弦之琴,歌南風之詩,而天下治。 《太平御覽·歌一》: 昔者,舜作五弦之琴,以歌《南風》。 《太平御覽·琴上》: 舜彈五弦之琴,而天下治; 《太平御覽·琴下》: 舜彈五弦之琴,以歌南風之詩。 《太平御覽·御制上》: 舜彈五弦之琴,歌南風之詩。 《太平御覽·御制下》: 昔者舜彈五弦之琴,造《南風》之詩, 《孔子家語·辯樂解》: 舜彈五絃之琴,造《南風》之詩,其詩曰:『南風之薰兮,可以解吾民之慍兮; 《太平御覽·風》: 舜彈五弦琴,歌南風曰:「南風之薰兮,可以解吾人之慍兮。」 《太平御覽·御制下》: 昔者舜彈五弦之琴,造《南風》之詩,其語曰:「南風之薰兮,可以解吾民之慍兮; 《孔子家語·辯樂解》: 造《南風》之詩,其詩曰:『南風之薰兮,可以解吾民之慍兮;南風之時兮,可以阜民之財兮。』 《太平御覽·歌二》: 歌《南風之詩》,詩曰:「南風之時兮,可以阜吾人之財兮。南風之薰兮,可以解吾人之慍兮。」 《太平御覽·御制下》: 造《南風》之詩,其語曰:「南風之薰兮,可以解吾民之慍兮;南風之時兮,可以阜吾民之財兮。」 《孔子家語·辯樂解》: 造《南風》之詩, 《太平御覽·詩》: 虞造《南風之詩》, 《太平御覽·御制下》: 造《南風》之詩, 《孔子家語·辯樂解》: 南風之薰兮,可以解吾民之慍兮;南風之時兮,可以阜民之財兮。 《藝文類聚·歌》: 南風之薰兮,可以解吾民之慍兮,南風之時兮,可阜吾民之財兮。 《太平御覽·御制下》: 南風之薰兮,可以解吾民之慍兮;南風之時兮,可以阜吾民之財兮。 《孔子家語·辯樂解》: 南風之薰兮,可以解吾民之慍兮; 《群書治要·綽子》: 南風之薰兮,可以解吾民之愠兮, 《藝文類聚·歌》: 南風之薰兮,可以解吾民之慍兮, 《太平御覽·風》: 南風之薰兮,可以解吾人之慍兮。 《太平御覽·歌二》: 南風之薰兮,可以解吾人之慍兮。 《太平御覽·歌二》: 南風之時兮,可以阜吾人之財兮。 《太平御覽·御制下》: 南風之薰兮,可以解吾民之慍兮; 《太平御覽·御制下》: 南風之時兮,可以阜吾民之財兮。 《說苑·君道》: 其興也勃焉; 《說苑·脩文》: 其興也勃焉, 《韓詩外傳·卷三》: 其興也勃焉。 《孔子家語·辯樂解》: 故其興也勃焉。 《後漢書·陳王列傳》: 故其興也勃焉。 《後漢書·律曆下》: 其興也勃焉; 《三國志·高堂隆傳》: 故其興也勃焉。 《群書治要·臣不易》: 其興也勃焉。 《群書治要·傅子》: 其興也勃焉。 《太平御覽·吊》: 其興也勃焉。 《太平御覽·吊文》: 其興也勃焉; 《太平御覽·史傳下》: 其興也勃焉。 《孔子家語·辯樂解》: 荒淫暴亂, 《太平廣記·五明道士》: 荒淫暴亂。 《說苑·脩文》: 冉有以告子路, 《孔子家語·辯樂解》: 冉有以告子路。 《太平御覽·淫樂》: 冉有以告子路, 《孔子家語·辯樂解》: 靜思不食,以至骨立。 《列子·仲尼》: 不寢不食,以至骨立。