| 齊俗: |
子路拯溺,而受牛謝,孔子曰:魯國必好救人於患矣。子貢贖人,而不受金於府,孔子曰:魯國不復贖人矣。子路受而勸德,子貢讓而止善,孔子之明,以小知大,以近知遠,通於論者也。由此觀之,廉有所不在,而不可公行也。故行齊於俗可隨也。事周於能易為也。矜僞以惑世,伉行以違衆,聖人不以為民俗也。 |
| 齊俗: |
日月欲明,浮雲蓋之,河水欲清,沙石穢之,人性欲平,嗜欲害之,夫縱欲而失性,動未嘗正也。以治身則失,以治國則敗,是故不聞道者,無以反性,故古之聖王,能得諸己,故令行禁止,名傳後世,德施四海,是故凡將舉事,必先平意清神,神清意平,物乃可正。 |
| 齊俗: |
夫載哀者,聞歌聲而泣,載樂者,聞哭者而笑,何者,載使然也。是故貴虛,故水激則波興,氣亂則智昏,智昏不可以為政,波水不可以為平,故聖王執一而勿失,萬物之情測矣。四夷九州服矣。 |
| 齊俗: |
天下是非無所定,世各是其所是,非其所非,所謂是與所謂非各異,皆自是而非人,今吾欲擇是而居之,擇非而去之,不知世之所謂是非者,孰是孰非。 |
| 齊俗: |
客有見人於季子者,客出。季子曰:子之所見客,獨有三過,望我而笑,是イ蹇,慢也。談語而不稱師,是反也。交淺而言深,是亂也。客曰:望君而笑,是公也。談語而不稱師,是通也。交淺而言深,是忠也。故客之容一體也。或以為君子,或以為小人,所自見之異也。故趣舍合,則言忠而益親,身疏則謀當而見疑也。 |
| 齊俗: |
親母為其子治扢秃,血流至耳,見者以為愛之至也。使在於繼母,則過者以為嫉也。事之情一也。所從觀者異也。從城上視牛如羊,視羊如豚,所居高也。窺面於盤水則圓,於杯水即橢,面形不變其故,有所圓,有所橢者,所自窺之異也。 |
| 齊俗: |
今吾雖欲正身而待物,庸遽知世之所自窺我者乎。治世之職易守也。其事易為也。是以人不兼官,官不兼事,各安其性,不得相干,故伊尹之興土功也。修脛者使之踏鑊,彊脊者使之負土,眇者使之準,傴者使之塗,各有所宜,而人性齊矣。胡人便於馬,越人便於舟,異形殊類,易事而悖,失處而賤,得勢而貴,聖人總而用之,其數一也。 |
| 齊俗: |
夫擎輕重,不失銖兩,聖人弗用,而懸之乎權衡,視高下不差尺寸,明主弗任,而求之乎浣準,何則,人材不可專用,而度量可世傳也。夫待要褭,飛兔而駕之,則世莫乘車,待西施,絡慕而為妃,則終身不家矣。然不待古之英俊,而人自足者,因其所有,而遂用之也。 |
| 齊俗: |
治國之道,上無苟令,官無煩治,士無僞行,工無淫巧,其事任而不擾,其器完而不飾,亂世則不然,為行者相揚以高,為禮者相矜以僞,車輿極於雕琢,器用遽於刻鏤,求貨者争難得以為寶,調文者遽於煩繞以為慧,争為詭辯,久稽而不决,無益於治,工為奇器,歷歲而後成,不周於用。故神農之法曰:丈夫丁壯而不耕,天下有受其飢者,婦人當年而不織,天下有受其寒者,故身自耕,妻親織以為天下先。 |
| 齊俗: |
其道民也。不貴難得之貨,不器無用之物,是故其耕不强者,無以養生,其織不力者,無以揜形,有餘不足,各歸其身,衣食饒裕,奸邪不生,安樂無事,而天下均平,故孔丘,曾參,無所施其善,孟賁,成荊,無所行其威,衰世之俗,以其智巧詐僞,飾衆無用,貴遠方之貨,珍難得之財,不積於養生之具,澆天下之淳,以清為濁,人失其情。 |
| 齊俗: |
故其為編户齊民無以異,然貧富之相去也。猶人君與僕虜,不足倫之,夫乘奇伎為邪施者,自足乎一世之間,守正修理,不為苟得者,不免乎飢渴之患,而欲民之去末反本,是猶發其源而壅其流也。 |
| 齊俗: |
且夫雕文刻鏤,傷農事者也。錦鏽纂組,害女功者也。農事廢業,飢之本也。女功不繼,寒之源也。飢寒并至,而能無犯令干誅者,古今未之聞也。 |
| 齊俗: |
故江河决流,一鄉父子兄弟相遺而走,争升陵阪,上高丘,輕足者先,不能相顧也。世樂志平,見鄰國人溺,尚猶哀之,况親戚乎。而人不能解也。游者不能拯溺,手足有所急也。灼者不能救火,身體有所痛也。夫民有餘即讓,不足即争,讓則禮義生,争則暴亂起,扣門求火水,莫不與者,所饒足也。林中不賣薪,湖上不鬻魚,所有餘也。故物隆則欲省,求贍則争止,故世治則小人守正,而利不能誘也。世亂則君子為奸,而刑不能禁也。 |