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史書 -> 後漢書 -> 列傳 -> 王充王符仲長統列傳 -> 21 - 相似段落[詳細說明]
國之所以為國者,以有民也。民之所以為民者,以有穀也。穀之所以豐殖者,以有民功也。功之所以能建者,以日力也。化國之日舒以長,故其民閑暇而力有餘;亂國之日促以短,故其民困務而力不足。舒長者,非謂羲和安行,乃君明民靜而力有餘也。促短者,非謂分度損減,乃上闇下亂,力不足也。孔子稱「既庶則富之,既富乃教之」。是故禮義生於富足,盜竊起於貧窮;富足生於寬暇,貧窮起於無日。聖人深知力者民之本,國之基也,故務省徭役,使之愛日。是以堯敕羲和,欽若昊天,敬授民時。明帝時,公車以反支日不受章奏,帝聞而怪曰:「民廢農桑,遠來詣闕,而復拘以禁忌,豈為政之意乎!」於是遂蠲其制。令冤民仰希申訴,而令長以神自畜,百姓廢農桑而趨府廷者,相續道路,非朝餔不得通,非意氣不得見。或連日累月,更相瞻視;或轉請鄰里,饋糧應對。歲功既虧,天下豈無受其飢者乎?
《潛夫論·愛日》: 國之所以為國者,以有民也;民之所以為民者,以有穀也;穀之所以豐殖者,以有人功也;功之所以能建者,以日力也。治國之日舒以長,故其民閒暇而力有餘;亂國之日促以短,故其民困務而力不足。 《後漢書·王充王符仲長統列傳》: 國之所以為國者,以有民也。民之所以為民者,以有穀也。穀之所以豐殖者,以有民功也。功之所以能建者,以日力也。化國之日舒以長,故其民閑暇而力有餘;亂國之日促以短,故其民困務而力不足。 《後漢書·王充王符仲長統列傳》: 功之所以能建者,以日力也。化國之日舒以長,故其民閑暇而力有餘;亂國之日促以短,故其民困務而力不足。舒長者,非謂羲和安行,乃君明民靜而力有餘也。 《藝文類聚·論政》: 國之所以為國者,以民也。治國之日舒以長,故其民閒暇而力有餘,亂國之日促以短,故其民困務而力不足,所謂治國之日舒以長者,非能請羲和而令安行也。乃若明察而百官理,民安靜而力有餘, 《潛夫論·愛日》: 治國之日舒以長, 《潛夫論·愛日》: 所謂治國之日舒以長者, 《後漢書·王充王符仲長統列傳》: 化國之日舒以長, 《藝文類聚·論政》: 所謂治國之日舒以長者, 《潛夫論·愛日》: 故其民閒暇而力有餘;亂國之日促以短, 《潛夫論·愛日》: 則民安靜而力有餘,故視日長也。所謂亂國之日促以短者, 《後漢書·王充王符仲長統列傳》: 故其民閑暇而力有餘;亂國之日促以短, 《藝文類聚·論政》: 民安靜而力有餘,故視日長也。所謂亂國之日促以短者, 《潛夫論·愛日》: 孔子稱庶則富之,既富則教之。是禮義生於富足,盜竊起於貧窮,富貴生於寬暇,貧窮起於無日。聖人深知力者乃民之本也而國之基,故務省役而為民愛日。是以堯敕羲和,「欽若昊天,敬授民時」; 《後漢書·王充王符仲長統列傳》: 孔子稱「既庶則富之,既富乃教之」。是故禮義生於富足,盜竊起於貧窮;富足生於寬暇,貧窮起於無日。聖人深知力者民之本,國之基也,故務省徭役,使之愛日。是以堯敕羲和,欽若昊天,敬授民時。 《說苑·建本》: 孔子曰:富之,既富乃教之也, 《潛夫論·愛日》: 孔子稱庶則富之,既富則教之。 《後漢書·王充王符仲長統列傳》: 孔子稱「既庶則富之,既富乃教之」。 《前漢紀·孝成皇帝紀一》: 務省徭役。 《後漢書·王充王符仲長統列傳》: 故務省徭役, 《大戴禮記·五帝德》: 羲、和掌厤,敬授民時; 《中論·曆數》: 故《書》曰:「乃命羲和,欽若昊天。曆象日月星辰,敬授民時。」 《潛夫論·班祿》: 「欽若昊天,敬授民時」, 《潛夫論·愛日》: 是以堯敕羲和,「欽若昊天,敬授民時」; 《周髀算經·序》: 所以欽若昊天,恭授民時。 《史記·五帝本紀》: 乃命羲、和,敬順昊天,數法日月星辰,敬授民時。 《漢書·百官公卿表上》: 書載唐虞之際,命羲和四子順天文,授民時; 《漢書·律曆志上》: 故《書》曰:「乃命羲、和,欽若昊天,曆象日月星辰,敬授民時。」 《漢書·藝文志》: 歷象日月星辰,敬授民時, 《漢書·王莽傳中》: 欽若昊天,敬授民時, 《後漢書·王充王符仲長統列傳》: 是以堯敕羲和,欽若昊天,敬授民時。 《尚書·堯典》: 乃命羲和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授人時。 《焦氏易林·臨之》: 曆象星辰;宣授民時, 《群書治要·志》: 歷象日月星辰,敬授民時, 《藝文類聚·曆》: 欽若昊天,曆象日月星辰,敬授民時。 《藝文類聚·司農》: □虞分命羲和四子,敬授民時, 《藝文類聚·漏刻》: 唐命羲和,敬授人時, 《太平御覽·星上》: 堯乃命羲、和:欽若昊天,歷象日月星辰,敬授人時。 《太平御覽·歷》: 乃命羲和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授民時。 《太平御覽·四時》: 乃命羲和,敬授民時。 《太平御覽·總敘官》: 乃命羲和,欽若昊天,歷象日月星辰,敬授人時。 《太平御覽·司農卿》: 唐虞分命羲和,四子敬授民時。 《太平御覽·太史令》: 分命羲和歷象日月、星辰,敬授民時。 《中論·曆數》: 乃命羲和,欽若昊天。 《潛夫論·愛日》: 是以堯敕羲和,「欽若昊天, 《史記·五帝本紀》: 乃命羲、和,敬順昊天, 《漢書·律曆志上》: 乃命羲、和,欽若昊天, 《後漢書·王充王符仲長統列傳》: 是以堯敕羲和,欽若昊天, 《尚書·堯典》: 乃命羲和,欽若昊天, 《藝文類聚·天》: 乃命羲和,欽若昊天。 《藝文類聚·曆》: 迺命羲和,欽若昊天, 《太平御覽·天部上》: 乃命羲和,欽若昊天。 《太平御覽·星上》: 堯乃命羲、和:欽若昊天, 《太平御覽·歷》: 乃命羲和,欽若昊天, 《太平御覽·總敘官》: ·堯典》曰:乃命羲和,欽若昊天, 《太平御覽·太史令》: 乃命羲和,欽若昊天, 《中論·曆數》: 欽若昊天。 《孔子家語·冠頌》: 欽若昊天, 《潛夫論·班祿》: 欽若昊天, 《潛夫論·愛日》: 欽若昊天, 《漢書·律曆志上》: 欽若昊天, 《漢書·王莽傳中》: 欽若昊天, 《後漢書·王充王符仲長統列傳》: 欽若昊天, 《後漢書·律曆中》: 欽若昊天, 《尚書·堯典》: 欽若昊天, 《藝文類聚·天》: 欽若昊天。 《藝文類聚·曆》: 欽若昊天, 《藝文類聚·晉簡文帝》: 欽若昊天, 《太平御覽·天部上》: 欽若昊天。 《太平御覽·星上》: 欽若昊天, 《太平御覽·歷》: 欽若昊天, 《太平御覽·總敘官》: 欽若昊天, 《太平御覽·太史令》: 欽若昊天, 《太平御覽·冠》: 欽若昊天, 《說苑·辨物》: 敬授民時。 《大戴禮記·五帝德》: 敬授民時; 《中論·曆數》: 敬授民時。 《潛夫論·班祿》: 敬授民時」, 《潛夫論·愛日》: 敬授民時」; 《史記·五帝本紀》: 敬授民時。 《漢書·律曆志上》: 敬授民時。 《漢書·食貨志上》: 「敬授民時」, 《漢書·藝文志》: 敬授民時, 《漢書·眭兩夏侯京翼李傳》: 敬授民時。 《漢書·王莽傳中》: 敬授民時, 《後漢書·王充王符仲長統列傳》: 敬授民時。 《後漢書·杜欒劉李劉謝列傳》: 敬授民時, 《群書治要·志》: 敬授民時, 《藝文類聚·曆》: 敬授民時。 《藝文類聚·籍田》: 敬授民時, 《藝文類聚·司農》: 敬授民時, 《太平御覽·歷》: 敬授民時。 《太平御覽·四時》: 敬授民時。 《太平御覽·冬上》: 「敬授民時」, 《太平御覽·太祖道武皇帝》: 敬授民時, 《太平御覽·太宰》: 敬授民時, 《太平御覽·太史令》: 敬授民時。 《後漢書·王充王符仲長統列傳》: 明帝時,公車以反支日不受章奏,帝聞而怪曰:「民廢農桑,遠來詣闕,而復拘以禁忌,豈為政之意乎!」於是遂蠲其制。 《太平御覽·後漢顯宗孝明皇帝》: 明帝時,公車以及支日不受章奏。帝聞而怪曰:「民廢農,遠來詣闕,而復拘以禁忌,豈為政之意乎?」於是遂蠲其制。 《太平御覽·律令上》: 王符論明帝時公車反支日不授章奏,帝聞而怪曰:「人廢農桑,遠來詣闕,而復拘以禁忌,豈為政之意乎?」於是遂蠲其制令。 《潛夫論·愛日》: 帝曰:「民既廢農遠來詣闕, 《後漢書·王充王符仲長統列傳》: 帝聞而怪曰:「民廢農桑,遠來詣闕, 《意林·潛夫論十卷》: 帝曰:「民庶遠來詣闕, 《太平御覽·後漢顯宗孝明皇帝》: 帝聞而怪曰:「民廢農,遠來詣闕, 《太平御覽·律令上》: 帝聞而怪曰:「人廢農桑,遠來詣闕, 《潛夫論·愛日》: 令長自衒,百姓廢桑而趨府庭者,非朝晡不得通,非意氣不得見,訟不訟輒連月日,舉室釋作,以相瞻視,辭人之家,輒請鄰里應對送餉,比事訖,竟亡一歲功,則天下獨有受其飢者矣, 《後漢書·王充王符仲長統列傳》: 而令長以神自畜,百姓廢農桑而趨府廷者,相續道路,非朝餔不得通,非意氣不得見。或連日累月,更相瞻視;或轉請鄰里,饋糧應對。歲功既虧,天下豈無受其飢者乎?