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史书 -> 汉书 -> 志 -> 艺文志 -> 16 - 相似段落[详细说明]
《易》曰:“宓戏氏仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”至于殷、周之际,纣在上位,逆天暴物,文王以诸侯顺命而行道,天人之占可得而效,于是重易六爻,作上下篇。孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰易道深矣,人更三圣,世历三古。及秦燔书,而易为筮卜之事,传者不绝。汉兴,田和传之。讫于宣、元,有施、孟、梁丘、京氏列于学官,而民间有费、高二家之说。刘向以中古文易经校施、孟、梁丘经,或脱去“无咎”、“悔亡”,唯费氏经与古文同。
《汉书·艺文志》: “宓戏氏仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”至于殷、周之际,纣在上位,逆天暴物,文王以诸侯顺命而行道,天人之占可得而效,于是重易六爻,作上下篇。孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰易道深矣,人更三圣,世历三古。及秦燔书,而易为筮卜之事,传者不绝。 《太平御览·易》: 宓牺氏仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作《八卦》,以通神明之德,以类万物之情。文王于是重《易》六爻,作上下篇,孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇,故曰“《易》道深矣”。人更三圣,世历三古,及秦燔书,而筮卜之事传者不绝。 《汉书·艺文志》: “宓戏氏仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。”至于殷、周之际,纣在上位,逆天暴物,文王以诸侯顺命而行道,天人之占可得而效,于是重易六爻,作上下篇。孔氏为之彖、象、系辞、文言、序卦之属十篇。故曰易道深矣,人更三圣,世历三古。 《艺文类聚·经典》: 昔宓羲仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文,与土地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始画八卦,以通神明之德,以类万物之情,文王重易六爻,作上下篇,孔子为之彖象系文言序卦之属十篇。故曰:易道深矣。人更三圣,世历三古。 《太平御览·易》: 宓牺氏仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作《八卦》,以通神明之德,以类万物之情。文王于是重《易》六爻,作上下篇,孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇,故曰“《易》道深矣”。人更三圣,世历三古, 《白虎通德论·五经》: 故仰则观象于天,俯则察法于地,观鸟兽之文与地之宜。近取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以象万物之情也。 《风俗通义·三皇》: 古者伏羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。 《汉书·艺文志》: 宓戏氏仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。 《后汉书·荀韩锺陈列传》: 仰则观象于天,俯则察法于地,睹鸟兽之文,与地之宜。近取诸身,远取诸物,以通神明之德,以类万物之情。 《后汉书·舆服下》: 庖牺氏之王天下也,仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。 《周易·系辞下》: 古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。 《艺文类聚·太昊庖牺氏》: 古者庖牺氏之王天下也。仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情, 《艺文类聚·经典》: 昔宓羲仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文,与土地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始画八卦,以通神明之德,以类万物之情, 《太平御览·太昊庖牺氏》: 古者庖牺氏之王天下,仰则观象于天,俯则观法于地,中观鸟兽之丈,与天地之宜。近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情, 《太平御览·易》: 宓牺氏仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作《八卦》,以通神明之德,以类万物之情。 《太平御览·医一》: 伏羲氏仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是造书契以代结绳之政,画八卦以通神明之德,以类万物之情, 《白虎通德论·圣人》: 古者伏羲氏之王天下也,于是始作八卦。 《白虎通德论·五经》: 故仰则观象于天,俯则察法于地,观鸟兽之文与地之宜。近取诸物,于是始作八卦, 《风俗通义·三皇》: 古者伏羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,始作八卦, 《汉书·艺文志》: 宓戏氏仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦, 《后汉书·荀韩锺陈列传》: 仰则观象于天,俯则察法于地,睹鸟兽之文,与地之宜。近取诸身,远取诸物, 《后汉书·舆服下》: 庖牺氏之王天下也,仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦, 《周易·系辞下》: 古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦, 《说文解字·序》: 古者庖羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,视鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物;于是始作《易》八卦, 《艺文类聚·太昊庖牺氏》: 古者庖牺氏之王天下也。仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦, 《艺文类聚·经典》: 昔宓羲仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文,与土地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始画八卦, 《太平御览·太昊庖牺氏》: 古者庖牺氏之王天下,仰则观象于天,俯则观法于地,中观鸟兽之丈,与天地之宜。近取诸身,远取诸物,于是始作八卦, 《太平御览·易》: 宓牺氏仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作《八卦》, 《太平御览·医一》: 伏羲氏仰观象于天,俯观法于地,观鸟兽之文,与地之宜,近取诸身,远取诸物, 《白虎通德论·五经》: 近取诸物,于是始作八卦,以通神明之德, 《风俗通义·三皇》: 始作八卦,以通神明之德, 《汉书·艺文志》: 近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德, 《后汉书·荀韩锺陈列传》: 近取诸身,远取诸物,以通神明之德, 《后汉书·舆服下》: 近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德, 《周易·系辞下》: 近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德, 《艺文类聚·太昊庖牺氏》: 近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德, 《艺文类聚·经典》: 近取诸身,远取诸物,于是始画八卦,以通神明之德, 《太平御览·太昊庖牺氏》: 近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德, 《太平御览·琴下》: 近取诸身,远取诸物。于是始削桐为琴,绳丝为弦,以通神明之德, 《太平御览·易》: 近取诸身,远取诸物,于是始作《八卦》,以通神明之德, 《太平御览·医一》: 近取诸身,远取诸物,于是造书契以代结绳之政,画八卦以通神明之德, 《白虎通德论·五经》: 近取诸物,于是始作八卦, 《潜夫论·相列》: 近取诸身,远取诸物。 《汉书·艺文志》: 近取诸身,远取诸物,于是始作八卦, 《后汉书·荀韩锺陈列传》: 近取诸身,远取诸物, 《后汉书·舆服下》: 近取诸身,远取诸物,于是始作八卦, 《周易·系辞下》: 近取诸身,远取诸物,于是始作八卦, 《说文解字·序》: 近取诸身,远取诸物; 《三国志·高堂隆传》: 近取诸身,远取诸物, 《艺文类聚·太昊庖牺氏》: 近取诸身,远取诸物, 《艺文类聚·经典》: 近取诸身,远取诸物, 《太平御览·太昊庖牺氏》: 近取诸身,远取诸物,于是始作八卦, 《太平御览·琴下》: 近取诸身,始画八卦,削桐为琴。 《太平御览·琴下》: 近取诸身,远取诸物。于是始削桐为琴, 《太平御览·易》: 近取诸身,远取诸物,于是始作《八卦》, 《太平御览·医一》: 近取诸身,远取诸物, 《潜夫论·相列》: 近取诸身, 《列仙传·女丸》: 近取诸身。 《汉书·艺文志》: 近取诸身, 《汉书·魏相丙吉传》: 近取诸身。 《前汉纪·高后纪》: 近取诸身。 《后汉书·荀韩锺陈列传》: 近取诸身, 《后汉书·荀韩锺陈列传》: 近取诸身, 《后汉书·吴延史卢赵列传》: 近取诸身, 《后汉书·舆服下》: 近取诸身, 《周易·系辞下》: 近取诸身, 《说文解字·序》: 近取诸身, 《伤寒论·伤寒例》: 近取诸身, 《抱朴子·诘鲍》: 近取诸身, 《抱朴子·知止》: 近取诸身, 《三国志·高堂隆传》: 近取诸身, 《艺文类聚·太昊庖牺氏》: 近取诸身, 《艺文类聚·啸》: 近取诸身, 《艺文类聚·鉴诫》: 近取诸身, 《艺文类聚·光禄大夫》: 近取诸身, 《艺文类聚·经典》: 近取诸身, 《太平御览·天部下》: 近取诸身, 《太平御览·太昊庖牺氏》: 近取诸身, 《太平御览·琴下》: 近取诸身, 《太平御览·琴下》: 近取诸身, 《太平御览·易》: 近取诸身, 《太平御览·医一》: 近取诸身, 《潜夫论·相列》: 远取诸物。 《汉书·艺文志》: 远取诸物, 《汉书·魏相丙吉传》: 远取诸物, 《后汉书·荀韩锺陈列传》: 远取诸物, 《后汉书·荀韩锺陈列传》: 远取诸物, 《后汉书·吴延史卢赵列传》: 远取诸物, 《后汉书·舆服下》: 远取诸物, 《周易·系辞下》: 远取诸物, 《说文解字·序》: 远取诸物; 《抱朴子·诘鲍》: 远取诸物, 《抱朴子·知止》: 远取诸物, 《艺文类聚·太昊庖牺氏》: 远取诸物, 《艺文类聚·经典》: 远取诸物, 《太平御览·太昊庖牺氏》: 远取诸物, 《太平御览·琴下》: 远取诸物, 《太平御览·琴下》: 远取诸物。 《太平御览·易》: 远取诸物, 《太平御览·医一》: 远取诸物, 《白虎通德论·五经》: 以通神明之德,以象万物之情也。 《风俗通义·三皇》: 以通神明之德,以类万物之情。 《汉书·律历志上》: 通神明,类万物之情也。 《汉书·艺文志》: 以通神明之德,以类万物之情。 《后汉书·荀韩锺陈列传》: 以通神明之德,以类万物之情。 《后汉书·舆服下》: 以通神明之德,以类万物之情。 《周易·系辞下》: 以通神明之德,以类万物之情。 《京氏易传·䷵归妹》: 以通神明之德,以类万物之情。 《艺文类聚·太昊庖牺氏》: 以通神明之德,以类万物之情, 《艺文类聚·经典》: 于是始画八卦,以通神明之德,以类万物之情, 《太平御览·太昊庖牺氏》: 以通神明之德,以类万物之情, 《太平御览·易》: 以通神明之德,以类万物之情。 《太平御览·医一》: 画八卦以通神明之德,以类万物之情, 《白虎通德论·五经》: 以通神明之德, 《风俗通义·三皇》: 以通神明之德, 《汉书·艺文志》: 以通神明之德, 《后汉书·荀韩锺陈列传》: 以通神明之德, 《后汉书·舆服下》: 以通神明之德, 《周易·系辞下》: 以通神明之德, 《周易·系辞下》: 以通神明之德, 《京氏易传·䷵归妹》: 以通神明之德, 《艺文类聚·太昊庖牺氏》: 以通神明之德, 《艺文类聚·琴》: 以通神明之德, 《艺文类聚·经典》: 以通神明之德, 《太平御览·太昊庖牺氏》: 以通神明之德, 《太平御览·琴下》: 以通神明之德, 《太平御览·易》: 以通神明之德, 《太平御览·医一》: 画八卦以通神明之德, 《太平御览·丝》: 以通神明之德, 《荀子·哀公》: 辨乎万物之情性者也。 《大戴礼记·哀公问五义》: 能测万物之情性者也。 《白虎通德论·五经》: 以象万物之情也。 《风俗通义·三皇》: 以类万物之情。 《庄子·秋水》: 万物之情者也。 《文子·道德》: 以镜万物之情, 《淮南子·齐俗训》: 以镜万物之情, 《吕氏春秋·大乐》: 是以知万物之情。 《汉书·律历志上》: 类万物之情也。 《汉书·郊祀志下》: 知万物之情, 《汉书·艺文志》: 以类万物之情。 《前汉纪·孝成皇帝纪三》: 知万物之情者。 《后汉书·荀韩锺陈列传》: 以类万物之情。 《后汉书·舆服下》: 以类万物之情。 《周易·系辞下》: 以类万物之情。 《京氏易传·䷵归妹》: 以类万物之情。 《艺文类聚·太昊庖牺氏》: 以类万物之情, 《艺文类聚·经典》: 以类万物之情, 《艺文类聚·蓍》: 以类万物之情, 《太平御览·太昊庖牺氏》: 以类万物之情, 《太平御览·易》: 以类万物之情。 《太平御览·医一》: 以类万物之情, 《汉书·艺文志》: 至于殷、周之际,纣在上位,逆天暴物, 《汉书·董仲舒传》: 至于殷纣,逆天暴物, 《群书治要·传》: 至殷纣逆天暴物, 《太平御览·帝纣》: 纣逆天暴万物, 《汉书·艺文志》: 纣在上位, 《太平御览·治政三》: 纣在上位, 《文子·精诚》: 逆天暴物, 《淮南子·泰族训》: 逆天暴物, 《汉书·艺文志》: 逆天暴物, 《汉书·董仲舒传》: 逆天暴物, 《汉书·谷永杜邺传》: 逆天暴物, 《汉书·艺文志》: 及秦燔书,而易为筮卜之事,传者不绝。汉兴, 《汉书·儒林传》: 及秦禁学,易为筮卜之书,独不禁,故传受者不绝也。汉兴, 《前汉纪·孝成皇帝纪二》: 及秦焚诗书。以易为卜筮之书。独不焚。汉兴。 《高士传·田何》: 及秦禁学,以《易》为卜筮之书,独不禁,故何传之不绝。汉兴, 《太平御览·逸民七》: 及秦焚学,以《易》为卜筮之书,独不焚。故何传之不绝。汉兴, 《汉书·艺文志》: 施、孟、梁丘三家。 《汉书·艺文志》: 有施、孟、梁丘、京氏列于学官, 《汉书·儒林传》: 繇是易有施、孟、梁丘之学。 《汉书·儒林传》: 施、孟、梁丘易, 《前汉纪·孝成皇帝纪二》: 由是有施孟梁丘之学。 《后汉书·郑范陈贾张列传》: 易有施、孟,复立梁丘, 《后汉书·儒林列传上》: 易有施、孟、梁丘、京氏, 《后汉书·儒林列传上》: 施、孟、梁丘、京氏四家皆立博士, 《后汉书·儒林列传上》: 由是易有施、孟、梁丘之学。 《后汉书·百官二》: 施、孟、梁丘、京氏。 《汉书·艺文志》: 刘向以中古文易经校施、 《汉书·艺文志》: 刘向以中古文校欧阳、 《汉书·艺文志》: 唯费氏经与古文同。 《前汉纪·孝成皇帝纪二》: 唯费氏经与鲁古文同。