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《列子》

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天瑞

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1 天瑞:
子列子曰:天地无全功,圣人无全能,万物无全用,全犹备也。故天职生覆,地职形载,圣职教化,物职所宜,职,主也。生各有性,性各有宜。然则天有所短,地有所长,圣有所否,物有所通,夫职适于一方者,馀涂则罔本注罔作阂矣。形必有所分,声必有所属,若温也则不能凉,若宫也则不能商。何则,生覆者不能形载,形载者不能教化,教化者不能违所宜,宜定者不出所位,皆有素分,不可逆也。故天地之道,非阴则阳,圣人之教,非仁则义,万物之宜,非刚则柔,此皆随所宜而不能出所位者也。方圆靖躁,理不得兼。

殷汤问

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1 殷汤问:
大禹曰:六合之间,四海之内,照之以日月,经之以星辰,纪之以四时,要之以太岁,神灵所生,其物异异作其形,或夭或寿,唯圣人能通其道。圣人顺天地之道,因万物之性,任其所适,通其所逆,使羣异各得其方,寿夭尽其分。

力命

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1 力命:
管夷吾有病,小白问之。曰:仲父之病,病矣。至于大病,则寡人恶乎属国而可。夷吾曰:公谁欲欤。小白曰:鲍叔牙可。曰:不可,其为人洁廉善士,清己而已。其于不己若者,不比之人,欲以己善齐物也。一闻人之过,终身不忘,不能弃瑕録善。使之治国,上且鈎乎君,下且逆乎民,必引君令其道不弘,道苟不弘,则逆民而不能纳矣。其得罪于君,将弗久矣。小白曰:然则孰可。对曰:勿已则隰朋可,其为人也。愧不若黄帝,而哀不己若者,惭其道之不及圣,矜其民不以逮己,故能无弃人也。以德分人,谓之圣人,化之使合道,而不宰割。以财分人,谓之贤人,既以与人,已愈有也。以贤临人者,未有得人者也。求备于人,则物所不与也。以贤下人者,未有不得人者也。与物升降者,物必归之也。其于国,有不闻也。其于家,有不见也。道行则不赖赖作烦闻见,故曰不瞽不聋,不能成功。勿已,则隰朋可,若有闻见,则事锺于己,而羣生无所措手足,故遗之可,未能尽道,故仅可耳。然则管夷吾非薄鲍叔也。不得不薄,非厚隰朋也。不得不厚,厚薄之去来,弗由我也。皆天理也。

说符

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1 说符:
晋国苦盗,有却雍者,能视盗之貌,察其眉睫之间,而得其情,晋侯使视盗,千百无遗一焉。晋侯大喜。告赵文子曰:吾得一人而一国盗为尽,奚用多为。文子曰:吾君恃伺察而得盗,盗不尽矣。且却雍必不得其死焉。俄而羣盗谋曰:吾所穷者却雍也。遂共盗而戕,杀之也。晋侯闻而大骇。召文子而告之曰:果如子言,却雍死,然取盗何方。文子曰:周谚有言,察见渊鱼者不祥,智料隐匿者有殃,且君欲无盗,莫若举贤而任之,使教明于上,化行于下,人有耻心,则何盗之为,于是用随会知政,而羣盗奔秦焉。用聪明以察是非者,羣诈之所逃,用少少作先识以掷奸伏者,衆恶之所疾,智之为患,岂虚也哉。

2 说符:
孔子自卫反鲁,息驾乎河梁而观焉。其悬水三十仞,圜流九十里,鱼鳖弗能游,鼋鼍弗能居,有丈夫方将厉之。孔子使人止之曰:此悬水三十仞,圜流九十里,鱼鳖鼋鼍弗能居也。意者难可以济乎。丈夫不以措意,遂度而出。孔子问之曰:巧乎。有道术乎。所以能入而出者何也。丈夫对曰:始吾之入也。先以忠信,吾之出也。又从以忠信,措吾躯于波流,而吾不敢用私,所以能入而复出者以此也。孔子谓弟子曰:二三子识之,水且犹可以忠信亲之,而况人乎。

3 说符:
楚庄王问詹何曰:治国奈何,詹何盖隐者也。詹何对曰:何明于治身,而不明于治国也。楚王曰:寡人得奉宗庙社稷,愿学所以守之。詹何对曰:臣未尝闻身治而国乱者也。又未尝闻身乱而国治者也。故本在身,不敢对以末。楚王曰:善。

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