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《尉缭子》

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天官

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1 天官:
梁惠王问尉缭子曰:吾闻黄帝有刑德,可以百战百胜,其有之乎。尉缭曰:不然,黄帝所谓刑德者,以刑伐之,以德守之,非世之所谓刑德也。世之所谓刑德者,天官时日、阴阳向背者也。黄帝者人事而已矣。何以言之,今有城于此,从其东西攻之,不能取,从其南北攻之不能取,此四者,岂不得顺时乘利者哉。然不能取者何,城高池深,兵战本书战作器备具,谋而守之也。若乃城下池浅守弱,可取也。由由旧作犹,改之是观之,天官时日,不若人事也。

2 天官:
故按刑德天官之陈曰:背水陈者为绝地,向坂陈者为废军,武王之伐纣也。背济水,向山之阪,以万二千人,击纣之亿有八万人,断纣头悬之白旗,纣岂不得天官之陈哉。然不得胜者何,人事不得也。黄帝曰:先稽己智者,谓之天官,以是观之,人事而已矣。

兵谈

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1 兵谈:
王者民望之如日月,归之如父母,归之如流水,故曰明乎禁舍开塞,其取天下若化。故曰:国贫者能富之,地不任者任之,四时不应者能应之,故夫土广而任,则其国不得无富,民衆而制,则其国不得无治,且富治之国,兵不发刃,甲不出暴,而威服天下矣。故曰:兵胜于朝廷,胜于丧绝绝疑纪,胜于土功,胜于市井,暴甲而胜,将胜也。战而胜,臣胜也。战再胜当一败,十万之师出,费日千金,故百战百胜,非善之善者也。不战而胜,善之善者也。

战威

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1 战威:
令所以一衆心也。不审所出,则数变,数变则令虽出,衆不信也。出令之法,虽有小过毋更,小疑毋申,事所以待衆力也。不审所动则数变,数变,则事虽起,衆不安也。动事之法,虽有小过毋更,小难毋戚,故上无疑令,则衆不二听,动无疑事,则衆不二志。

2 战威:
古率民者,未有不能得其心,而能得力者也。未有不能得其力,而能致其死者也。故国必有礼信亲爱之义,而后民以饥易饱,国必有孝慈廉耻之俗,而后民以死易生,故古率民者,必先礼信而后爵禄,先廉耻而后刑罚,先亲爱而后托其身焉。

3 战威:
民死其上如其亲,而后申之以制,古为战者,必本气以厉志,厉志以使四枝,四枝以使五兵,故志不厉则士不死节,士不死节,虽衆不武,厉士之道,民之所以生,不可不厚也。爵列之等,死丧之礼,民之所以营也。不可不显也。必因民之所生以制之,因其所营以显之,因其所归以固之,田禄之实,饮食之粮,亲戚同乡,乡里相劝,死丧相救,丘墓丘墓作兵役相从,民之所以归,不可不速也。如此,故什伍如亲戚,阡陌如朋友,故止如堵墙,动如风雨,车不结轨,士不旋踵,此本战之道也。

4 战威:
地,所以养民也。城,所以守地也。战,所以守城也。故务耕者其民不饥,务守者其地不危,务战者其城不围,三者,先王之本务也。而兵最急矣。故先王务尊于兵,尊于兵,其本有五,委积不多,则事不行,赏禄不厚,则民不劝,武士不选,则士不强,备用不便,则士横刑,诛不必,则士不畏,先王务此五者,故静能守其所有,动能成其所欲。

5 战威:
王国富民,霸国富士,仅存之国富大夫,亡国富仓府,是谓上溢而下漏,故患无所救,故曰举贤用能,不时日而事利,明法审令,不卜筮而事吉,贵政政作功,上事作和养劳,不祷祠而得福,故曰天时不如地利,地利不如人事,圣人所贵,人事而已矣。

6 战威:
勤劳之事,将必从己先,故暑不立立作张盖,寒不重裘,有登降之险,将必下步,军井通通作成而后饮,军食熟而后食,垒成而后舍,军不毕食,亦不火食,饥饱、劳逸、寒暑,必身度之,如此,则师虽久不老,虽老不弊,故军无损卒,将无惰志。

兵令

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1 兵令:
兵者、凶器也。战者、逆德也。争者、事之末也。王者所以伐暴乱而定仁义也。战国所以立威侵敌也。弱国所以不能废。

2 兵令:
兵者,以武为植,以文为种,以武为表,以文为里,以武为外,以文为内,能审此二者,知所以胜败矣。武者所以凌敌分死生也。文者所以视利害,观安危,武者所以犯敌也。文者所以守之也。兵用文武也。如响之应声也。如影之随身也。

3 兵令:
将有威则生,无威则死,有威则胜,无威则败,卒有将则斗,无将则北,有将则死,无将则辱,威者赏罚之谓也。卒畏将畏将之将下旧无甚字,补之甚于敌者战胜,卒畏敌甚于将者战北,夫战而知所以胜败者,固称将于敌也。敌之与将也。犹权衡也。将之于卒也。非有父母之恻,血肤之属,六亲之私,然而见敌走之如归,前虽有千仞之溪,不测之渊,见入汤火如蹈者,前见全明之赏,后见必死之刑也。将之能制士卒,其在军营之内,行阵之间,明庆赏,严刑罚,陈斧钺,饰章旗,有功必赏,犯令必死,及至两敌相至,行阵薄近,将提枹而鼓之,存亡生死,存枹之端矣。虽有天下善兵者,不能图大鼓之后矣。

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