| 乐记: |
凡音之起,由人心生也。人心之动,物使之然也。感于物而动,故形于声,乐者,音之所由生也。其本在人心之感于物,是故其哀心感者,其声噍以杀,其乐心感者,其声嘽以缓,其喜心感者,其声发以散,其怒心感者,其声粗以厉,其敬心感者,其声直以廉,其爱心感者,其声和以柔,六者非其性也。感于物而后动,是故先王慎所以感之者,故礼以导其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸,礼乐刑政,其极一也。所以同民心而出治道。 |
| 乐记: |
凡音者,生人心者也。情动于中,故形于声,声成文,谓之音,是故治世之音安以乐,其政和,乱世之音怨以怒,其政乖,亡国之音哀以思,其民困,音声之道,与政通矣。宫为君,商为臣,角为民,徵为事,羽为物,五者不乱,则无怠,懘之音矣。宫乱则荒,其君骄,商乱则陂,其臣坏,角乱则忧,其民怨,徵乱则哀,其事勤,羽乱则危,其财匮,五者皆乱,迭相陵,谓之慢,如此,则国之灭亡无日矣。郑衞之音,乱世之音,比于慢矣。桑间濮上之音,亡国之音,其政散,其民流,诬上行私而不可止也。 |
| 乐记: |
是故知声而不知音者,禽兽是也。知音而不知乐者,衆庶是也。唯君子为能知乐,审声以知音,审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣。是故不知声者,不可与言音,不知音者,不可与言乐,知乐者则几于礼矣。礼乐皆得,谓之有德。 |
| 乐记: |
乐之隆非极音,食飨之礼非致味,是故先王之制礼乐,非以极口腹耳目之欲,将以教民平好恶而反人道之正,先王之制礼乐,人为之节,衰麻哭泣,所以节丧纪也。钟鼓干戚,所以和安乐也。婚姻冠筓,所以别男女也。射鄕食飨,所以正交接也。礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之,礼乐刑政四达而不悖,则王道备矣。 |
| 乐记: |
乐由中出,礼自外作,大乐必易,大礼必简,乐至则无怨,礼至则不争,揖让而治天下者,礼乐之谓也。大乐与天地同和,大礼与天地同节,和故百物不失,节故祀天祭地,明则有礼乐,幽则有鬼神,如此,则四海之内,合敬同爱。 |
| 乐记: |
王者功成作乐,治定制礼,五帝殊时,不相沿乐,三王异世,不相袭礼,故圣人作乐以应天,制礼以配地,礼乐明备,天地官矣。地气上跻,天气下降,鼓之以雷霆,奋之以风雨,动之以四时,暖之以日月,而百化兴焉。如此,则乐者天地之和也。 |
| 乐记: |
礼者,所以缀淫也。是故先王有大事,必有礼以哀之,有大福,必有礼以乐之,哀乐之分,皆以礼终,是故先王本之情性,稽之度数,制之礼义,合生气之和,道五常之行,使之阳而不散,阴而不密,刚气不怒,柔气不慑,四畅交于中,而发作于外,皆安其位而不相夺也。 |
| 乐记: |
土弊则草木不长,水烦则鱼鳖不大,气衰则生物不遂,世乱则礼慝而乐淫,是故其声哀而不庄,乐而不安,慢易以犯节,流湎以忘本,感条畅之气而灭平和之德,是以君子贱之也。凡奸声感人而逆气应之,逆气成象而淫乐兴焉。正声感人而顺气应之,顺气成象而和乐兴焉。唱和有应,回邪曲直,各归其分,而万物之理,各以类相动,是故君子反情以和其志,比类以成其行,奸声乱色,不留聪明,淫乐慝礼,不接心术,惰慢邪僻之气,不设于身体,使耳目鼻口心智百体皆由顺正以行其义。 |
| 乐记: |
然后发以声音而文以琴瑟,动以干戚,饰以羽旄,从以箫管,奋至德之光,动四气之和,以著万物之理,故乐行而伦清,耳目聪明,血气和平,移风易俗,天下皆宁。 |
| 乐记: |
魏文侯问于子夏曰:吾端冕而听古乐,则唯恐卧,听郑衞之音,则不知倦,敢问古乐之如彼何也。新乐之如此何也。对曰:今君之所问者乐也。所好者音也。相近而不同,文公曰:敢问何如,对曰:夫古者天地顺而四时当,民有德而五谷昌,疾疫不作而无妖祥,此之谓大当,然后圣人作为父子君臣,以为纲纪,纲纪既正,天下大定,天下大定,然后正六律,和五声,弦歌诗颂,此之谓德音,德音之谓乐,今君之所好者,其溺音乎。 |
| 乐记: |
郑音好滥淫志,宋音燕女溺志,衞音趋数烦志,齐音敖僻骄志,四者淫于色而害于德,是以祭祀弗用也。为人君者,谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之,上行之则民从之,诗云,诱民孔易,此之谓也。 |
| 乐记: |
君子曰:礼乐不可斯须去身,致乐以治心,致礼以治躬,心中斯须不和不乐,而鄙诈之心入之矣。外貌斯须不庄不敬,而易慢之心入之矣。故乐也者,动于内者也。礼也者,动于外者也。乐极则和,礼极则顺,内和而外顺,则民瞻其颜色而不与争也。望其容貌而民不生易慢焉。是故乐在宗庙之中,君臣上下同听之,则莫不和敬,在族长鄕里之中,长幼同听之,则莫不和顺,在闺门之内,父子兄弟同听之,则莫不和亲,故乐者所以合和父子君臣,附亲万民,是先王立乐之方也。 |