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隋唐 -> 群书治要 -> 卷三十七 -> 孟子 -> 公孙丑 -> 2 - 相似段落[详细说明]
孟子曰:矢人岂不仁于函人哉。矢人唯恐不伤人,函人唯恐伤人,巫匠亦然,故术技不可不慎也。矢,箭也。函,铠也。作箭之人,其性非独不仁于作铠之人也。术使之然,巫欲祝活人,匠作棺,欲其早售,利在人死也。故治术不可不慎修其善者也。孟子曰:子路人告之以其过则喜,禹闻善言则拜,大舜又甚焉。善与人同,舍己从人,乐取于人以为善,自耕稼陶渔以至为帝,无非取于人者,取诸人以为善,是与人为善也。故君子莫大乎与人为善。舜从耕于历山及陶渔,皆取人之善谋而从之。故曰:莫大乎与人为善也。
《孟子·公孙丑上》: 孟子曰:“矢人岂不仁于函人哉?矢人唯恐不伤人,函人唯恐伤人。巫匠亦然,故术不可不慎也。 《群书治要·公孙丑》: 孟子曰:矢人岂不仁于函人哉。矢人唯恐不伤人,函人唯恐伤人,巫匠亦然,故术技不可不慎也。 《太平御览·甲下》: 矢人岂不仁于函人哉?矢人惟恐不伤人,函人惟恐伤人。巫匠亦然,故术不可不慎也。 《孟子·公孙丑上》: 孟子曰:“矢人岂不仁于函人哉?矢人唯恐不伤人,函人唯恐伤人。 《金楼子·杂记上》: 夫矢人岂不仁于函人,矢人惟恐不伤人,函人惟恐伤人, 《群书治要·公孙丑》: 孟子曰:矢人岂不仁于函人哉。矢人唯恐不伤人,函人唯恐伤人, 《艺文类聚·箭》: 矢人岂不仁于函人哉。矢人唯恐不伤人,函人唯恐伤人。 《太平御览·箭下》: 矢人岂不仁于函人哉?矢人惟恐不伤人,函人惟恐伤人。 《太平御览·甲下》: 矢人岂不仁于函人哉?矢人惟恐不伤人,函人惟恐伤人。 《孟子·公孙丑上》: 孟子曰:“子路,人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉,善与人同。舍己从人,乐取于人以为善。自耕、稼、陶、渔以至为帝,无非取于人者。取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。” 《群书治要·公孙丑》: 孟子曰:子路人告之以其过则喜,禹闻善言则拜,大舜又甚焉。善与人同,舍己从人,乐取于人以为善,自耕稼陶渔以至为帝,无非取于人者,取诸人以为善,是与人为善也。故君子莫大乎与人为善。 《孟子·公孙丑上》: 孟子曰:“子路,人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。 《群书治要·公孙丑》: 孟子曰:子路人告之以其过则喜,禹闻善言则拜, 《意林·孟子十四卷》: 孟子云:“子路,人告之有过则喜;禹闻善言则拜。” 《孟子·公孙丑上》: 子路,人告之以有过则喜。 《群书治要·公孙丑》: 子路人告之以其过则喜, 《意林·孟子十四卷》: 子路,人告之有过则喜; 《太平御览·喜》: 子路,人告其过,则喜。 《孟子·公孙丑上》: 大舜有大焉,善与人同。舍己从人,乐取于人以为善。自耕、稼、陶、渔以至为帝,无非取于人者。取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。 《群书治要·公孙丑》: 善与人同,舍己从人,乐取于人以为善,自耕稼陶渔以至为帝,无非取于人者,取诸人以为善,是与人为善也。故君子莫大乎与人为善。 《太平御览·帝舜有虞氏》: 大舜有大焉:善与人同,舍己从人,乐取于人以为善;自耕稼陶渔以至为帝,无非取于人者。取诸人以为善,是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。