| | 刑法: |
礼法明则民无私虑，事业专则民无邪僞，百官具则民不要功，故有国者，为法欲其正也。事业欲其久也。百官欲其常也。天下之事，以次为爵禄，以次进士，君子以精德显，夫德有次则行修，官有次则人静，事有次则民安，农夫思其疆畔，百工思其规矩，士君子思其德行，羣臣百官思其分职，上之人思其一道，侵官无所由，离业无所至，夫然，故天下之道正而民壹。 |
| | 刑法: |
夫变化者，圣人之事也。非常者，上智之任也。此入于权道，非贤者之所窥也。才智至明而好为异事者，乱之端也。是以圣人甚恶奇功。 |
| | 刑法: |
天下有可赦之心，而有可赦之罪，无可赦之心，而无可赦之罪，明王之不赦罪，非乐杀而恶生也。以为乐生之实在于此物也。夫思可赦之法，则法出入，法出入则奸邪得容其议，奸邪得容其议则法日乱，犯罪者多而私议并兴，则虽欲无赦不可已，夫数赏则贤能不劝，数赦则罪人徼幸，明主知之，故不为也。夫可赦之罪，千百之一也。得之于一而伤之于万，治道不取也。故先王知赦罪不可为也。故所俘虏壹断之于法，务求所以立法，而不求可赦之法也。 |
| | 刑法: |
法立令行，则民不犯法，法不立，令不行，则民多触死。故曰：能杀而后能生，能断而后仁立，国之治乱，在于定法，定法则民心定，移法则民心移，法者所以正之事者也。一出而正，再出而邪，三出而乱，法出而不正，是无法也。法正而不行，是无君也。是以明君将有行也。必先求之于心，虑先定而后书之于策，言出而不可易也。令下而不反也。如阴阳之动，如四时之行，如风雨之施，所至而化，所育而长，夫天之不可逆者时也。君之不可逆者法也。使四时而可逆，则非天也。法令而可违，是非君也。今有十人彍弩于百万之衆，未有不震怖者也。夫十矢之不能杀百万人可知也。然一军皆震者，以为唯无向则已，所中必死也。明君正其礼，明其法，严其刑，持满不发，以牧万民，犯礼者死，逆法者诛，赏无不信，刑无不必，则暴乱之人莫敢试矣。故中人必死，一矢可以惧万人，有罪必诛，一刑可以禁天下，是以明君重法慎令。 |
