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至成帝時，犍為郡於水濱得古磬十六枚，議者以為殒祥。劉向因是說上：「宜興辟雍，設庠序，陳禮樂，隆雅頌之聲，盛揖攘之容，以風化天下。如此而不治者，未之有也。或曰，不能具禮。禮以養人為本，如有過差，是過而養人也。刑罰之過，或至死傷。今之刑，非皋陶之法也，而有司請定法，削則削，筆則筆，救時務也。至於禮樂，則曰不敢，是敢於殺人不敢於養人也。為其俎豆筦弦之間小不備，因是絕而不為，是去小不備而就大不備，大不備或莫甚焉。夫教化之比於刑法，刑法輕，是舍所重而急所輕也。且教化，所恃以為治也，刑法所以助治也。今廢所恃而獨立其所助，非所以致太平也。自京師有誖逆不順之子孫，至於陷大辟受刑戮者不絕，繇不習五常之道也。夫承千歲之衰周，繼暴秦之餘敝，民漸漬惡俗，貪饕險詖，不閑義理，不示以大化，而獨敺以刑罰，終已不改。故曰：『
《漢書·禮樂志》: 犍為郡於水濱得古磬十六枚，議者以為殒祥。劉向因是說上：「宜興辟雍，設庠序，陳禮樂，隆雅頌之聲，盛揖攘之容，以風化天下。如此而不治者，未之有也。或曰，不能具禮。禮以養人為本，如有過差，是過而養人也。刑罰之過，或至死傷。今之刑，非皋陶之法也，而有司請定法，削則削，筆則筆，救時務也。至於禮樂，則曰不敢，是敢於殺人不敢於養人也。為其俎豆筦弦之間小不備，因是絕而不為，是去小不備而就大不備，大不備或莫甚焉。夫教化之比於刑法，刑法輕，是舍所重而急所輕也。且教化，所恃以為治也，刑法所以助治也。今廢所恃而獨立其所助，非所以致太平也。 
《前漢紀·孝成皇帝紀四》: 是歲犍為得石磬十六枚。議者以為善祥。劉向說上曰。宜設辟雍。陳禮樂。以風化天下。雖不能具。夫禮樂以養人為本。就有過差。是過於養人也。刑罰之過。或至死亡。今禮樂雖非唐虞之典。刑罰亦非咎繇之則。而有司請定刑罰。至於禮樂則曰不敢。是敢於殺人。而不敢於養人也。有刑罰而無禮樂。大不備也。為其俎豆管弦之間小不備。因是絕而不為。是去小不備而就大不備也。教化比於刑罰。教化重而刑罰輕。是舍所重而急所輕也。且教化所恃以為治。刑罰助治者也。今廢所治而獨立其所助。非所以致太平也。 《漢書·禮樂志》: 劉向因是說上：「宜興辟雍，設庠序，陳禮樂，隆雅頌之聲，盛揖攘之容，以風化天下。如此而不治者，未之有也。或曰，不能具禮。禮以養人為本，如有過差，是過而養人也。刑罰之過，或至死傷。今之刑，非皋陶之法也，而有司請定法，削則削，筆則筆，救時務也。至於禮樂，則曰不敢，是敢於殺人不敢於養人也。為其俎豆筦弦之間小不備，因是絕而不為，是去小不備而就大不備，大不備或莫甚焉。夫教化之比於刑法，刑法輕，是舍所重而急所輕也。且教化，所恃以為治也，刑法所以助治也。今廢所恃而獨立其所助，非所以致太平也。 《前漢紀·孝成皇帝紀四》: 劉向說上曰。宜設辟雍。陳禮樂。以風化天下。雖不能具。夫禮樂以養人為本。就有過差。是過於養人也。刑罰之過。或至死亡。今禮樂雖非唐虞之典。刑罰亦非咎繇之則。而有司請定刑罰。至於禮樂則曰不敢。是敢於殺人。而不敢於養人也。有刑罰而無禮樂。大不備也。為其俎豆管弦之間小不備。因是絕而不為。是去小不備而就大不備也。教化比於刑罰。教化重而刑罰輕。是舍所重而急所輕也。且教化所恃以為治。刑罰助治者也。今廢所治而獨立其所助。非所以致太平也。 《群書治要·志》: 劉向要說上宜興辟雍，設庠序，陳禮樂，隆雅頌之聲，盛揖讓之容，以風化天下，如此而不治，未之有也。或曰：不能具禮，禮以養人為本，如有過差，是過而養人也。刑罰之過，或至死傷，今之刑，非皋陶之法也。而有司請定法，削則削，筆則筆，救時務也。至於禮樂，則曰不敢，是敢於殺人，不敢於養人也。夫教化之比於刑法，刑法輕，是舍所重而急所輕也。且教化所恃以為治，刑法所以助治也。今廢所恃而獨立其所助，非所以致太平也。 《新書·輔佐》: 揖讓之容， 《漢書·禮樂志》: 盛揖攘之容， 《群書治要·志》: 盛揖讓之容， 《漢書·禮樂志》: 而有司請定法，削則削，筆則筆，救時務也。至於禮樂，則曰不敢，是敢於殺人不敢於養人也。為其俎豆筦弦之間小不備，因是絕而不為，是去小不備而就大不備， 《前漢紀·孝成皇帝紀四》: 而有司請定刑罰。至於禮樂則曰不敢。是敢於殺人。而不敢於養人也。有刑罰而無禮樂。大不備也。為其俎豆管弦之間小不備。因是絕而不為。是去小不備而就大不備也。 《群書治要·志》: 而有司請定法，削則削，筆則筆，救時務也。至於禮樂，則曰不敢，是敢於殺人，不敢於養人也。 《太平御覽·俎豆》: 有司定法筆削，救時務也。至於禮樂，則曰『不敢』。是敢於殺人，不敢於養人。為其俎豆管弦之間，小不備因絕不為，是去小不備而就大不備。 《漢書·禮樂志》: 非所以致太平也。 《前漢紀·孝成皇帝紀四》: 非所以致太平也。 《群書治要·志》: 非所以致太平也。 《藝文類聚·論政》: 非以寬致太平也。 《漢書·禮樂志》: 終已不改。 《漢書·五行志中之下》: 終已不改。