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Ancient Classics -> Book of Changes -> Xi Ci I -> 10.1 - Parallel passages[More information]
易有聖人之道四焉;以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。以君子將有為也,將有行也,問焉而以言,其受命也如響,无有遠近幽深,遂知來物。非天下之至精,其孰能與於此。
《後漢書·律曆下》: 夫曆有聖人之德六焉:以本氣者尚其體,以綜數者尚其文,以考類者尚其象,以作事者尚其時, 《周易·繫辭上》: 易有聖人之道四焉;以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。 《抱朴子·辨問》: 有聖人之道四焉,以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。 《群書治要·周易》: 易有聖人之道四焉。以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。 《太平御覽·敘聖》: 《易》有聖人之道四焉;以言者尚其辭,以動者尚其變,以制器者尚其象,以卜筮者尚其占。 《周易·繫辭上》: 易有聖人之道四焉; 《周易·繫辭上》: 易有聖人之道四焉 《抱朴子·明本》: 易有聖人之道四焉, 《抱朴子·辨問》: 又易曰:有聖人之道四焉, 《群書治要·周易》: 易有聖人之道四焉。 《群書治要·周易》: 子曰易有聖人之道四焉者, 《太平御覽·敘聖》: 《易》有聖人之道四焉; 《太平御覽·敘聖》: 《易》有聖人之道四焉 《後漢書·方術列傳上》: 「卜筮者尚其占」。 《周易·繫辭上》: 以卜筮者尚其占。 《抱朴子·辨問》: 以卜筮者尚其占。 《群書治要·周易》: 以卜筮者尚其占。 《太平御覽·敘聖》: 以卜筮者尚其占。 《漢書·藝文志》: 是故君子將有為也,將有行也,問焉而以言,其受命也如嚮,無有遠近幽深,遂知來物。非天下之至精,其孰能與於此! 《周易·繫辭上》: 以君子將有為也,將有行也,問焉而以言,其受命也如響,无有遠近幽深,遂知來物。非天下之至精,其孰能與於此。 《群書治要·周易》: 是以君子將有為也。將有行也。問焉而以言,其受命也如響,無有遠近幽深,遂知來物,非天下之至精,其孰能與於此, 《潛夫論·卜列》: 君子將有行也,問焉而已言,其受命而嚮。 《漢書·藝文志》: 是故君子將有為也,將有行也,問焉而以言,其受命也如嚮, 《周易·繫辭上》: 以君子將有為也,將有行也,問焉而以言,其受命也如響, 《群書治要·周易》: 是以君子將有為也。將有行也。問焉而以言,其受命也如響, 《漢書·藝文志》: 無有遠近幽深, 《周易·繫辭上》: 无有遠近幽深, 《抱朴子·雜應》: 無遠近幽深, 《群書治要·周易》: 無有遠近幽深, 《藝文類聚·梁武帝》: 使遠近幽深, 《漢書·藝文志》: 遂知來物。 《後漢書·方術列傳上》: 遂知來物者也。 《周易·繫辭上》: 遂知來物。 《群書治要·周易》: 遂知來物, 《漢書·藝文志》: 非天下之至精,其孰能與於此! 《後漢書·桓榮丁鴻列傳》: 非天下之至精,豈能與於此! 《周易·繫辭上》: 非天下之至變,其孰能與於此。 《周易·繫辭上》: 非天下之至精,其孰能與於此。 《周易·繫辭上》: 非天下之至神,其孰能與於此。 《人物志·八觀》: 非天下之至精,其孰能得其實? 《群書治要·周易》: 非天下之至精,其孰能與於此, 《群書治要·周易》: 非天下之至神,其孰能與於此。 《群書治要·周易》: 非天下之至變,其孰能與於此, 《群書治要·周易》: 以斷天下之疑,其孰能與於此哉。 《群書治要·為君難》: 非天下之至精,孰能盡於此哉。 《藝文類聚·美婦人》: 非天下之至麗,孰能與於此哉。 《中論·曆數》: 非天下之至精, 《漢書·藝文志》: 非天下之至精, 《後漢書·桓榮丁鴻列傳》: 非天下之至精, 《周易·繫辭上》: 非天下之至精, 《人物志·八觀》: 非天下之至精, 《群書治要·周易》: 非天下之至精, 《群書治要·為君難》: 非天下之至精, 《韓詩外傳·卷五》: 其孰能與於此矣。 《漢書·藝文志》: 其孰能與於此! 《周易·繫辭上》: 其孰能與於此。 《周易·繫辭上》: 其孰能與於此。 《周易·繫辭上》: 其孰能與於此。 《群書治要·周易》: 其孰能與於此。 《群書治要·周易》: 其孰能與於此, 《群書治要·周易》: 其孰能與於此, 《群書治要·周易》: 其孰能與於此哉。 《群書治要·為君難》: 孰能盡於此哉。 《藝文類聚·美婦人》: 孰能與於此哉。