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孟軻問牧民何先？子思曰：「先利之。」曰：「君子之所以教民，亦有仁義而已矣，何必曰利。」子思曰：「仁義、固所以利之也。上不仁，則下不得其所；上不義，則下樂為亂也。此為不利大矣。故《易》曰：『利者、義之和也』，又曰：『利用安身以崇德也』。此皆利之大者也。」
《孟子·梁惠王上》: 王亦曰仁義而已矣，何必曰利？ 
《論衡·刺孟》: 仁義而已，何必曰利？ 《孔叢子·雜訓》: 亦有仁義而已矣，何必曰利。 《史記·魏世家》: 仁義而已矣，何以利為！ 《群書治要·梁惠王》: 亦曰仁義而已矣。王曰何以利吾國， 《孟子·梁惠王上》: 王亦曰仁義而已矣， 《孟子·梁惠王上》: 亦有仁義而已矣。 《孟子·盡心上》: 曰：「仁義而已矣。 《孔叢子·雜訓》: 亦有仁義而已矣， 《申鑒·政體》: 仁義而已矣。 《史記·魏世家》: 仁義而已矣， 《鹽鐵論·貧富》: 亦仁義而已矣！ 《後漢書·荀韓鍾陳列傳》: 仁義而已矣。 《群書治要·梁惠王》: 亦曰仁義而已矣。 《孔叢子·雜訓》: 『利者、義之和也』， 《春秋左傳·襄公九年》: 利，義之和也， 《列女傳·魯宣繆姜》: 利，義之和也； 《周易·乾》: 「利」者，義之和也； 《說文解字·刀部》: 利者，義之和也。 《群書治要·周易》: 利者義之和也。 《太平御覽·筮上》: 利，義之和也。 《孔叢子·雜訓》: 『利用安身以崇德也』。 《周易·繫辭下》: 利用安身，以崇德也。