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《宋明 - Song-Ming》 |
《四書章句集注》 | [Southern Song] 1150-1200 Zhu Xi | Library Resources Source |
《論語集注》 | Library Resources |
《為政第二》 | Library Resources |
| 9 | 為政第二: | 子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。」回，孔子弟子，姓顏。字子淵。不違者，意不相背，有聽受而無問難也。私，謂燕居獨處，非進見請問之時。發，謂發明所言之理。愚聞之師曰：「顏子深潛純粹，其於聖人體段已具。其聞夫子之言，默識心融，觸處洞然，自有條理。故終日言，但見其不違如愚人而已。及退省其私，則見其日用動靜語默之間，皆足以發明夫子之道，坦然由之而無疑，然後知其不愚也。」 |
《雍也第六》 | Library Resources |
| 2 | 雍也第六: | 哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」好，去聲。亡，與無同。遷，移也。貳，復也。怒於甲者，不移於乙；過於前者，不復於後。顏子克己之功至於如此，可謂真好學矣。短命者，顏子三十二而卒也。既云今也則亡，又言未聞好學者，蓋深惜之，又以見真好學者之難得也。程子曰：「顏子之怒，在物不在己，故不遷。有不善未嘗不知，知之未嘗復行，不貳過也。」又曰：「喜怒在事，則理之當喜怒者也，不在血氣則不遷。若舜之誅四凶也，可怒在彼，己何與焉。如鑑之照物，妍媸在彼，隨物應之而已，何遷之有？」又曰：「如顏子地位，豈有不善？所謂不善，只是微有差失。纔差失便能知之，纔知之便更不萌作。」張子曰：「慊於己者，不使萌於再。」或曰：「詩書六藝，七十子非不習而通也，而夫子獨稱顏子為好學。顏子之所好，果何學歟？」程子曰：「學以至乎聖人之道也。」「學之道奈何？」曰：「天地儲精，得五行之秀者為人。其本也真而靜。其未發也五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。形既生矣，外物觸其形而動於中矣。其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。故學者約其情使合於中，正其心，養其性而已。然必先明諸心，知所往，然後力行以求至焉。若顏子之非禮勿視、聽、言、動，不遷怒貳過者，則其好之篤而學之得其道也。然其未至於聖人者，守之也，非化之也。假之以年，則不日而化矣。今人乃謂聖本生知，非學可至，而所以為學者，不過記誦文辭之間，其亦異乎顏子之學矣。」 |
《孟子集注》 | Library Resources |
《盡心章句上》 | Library Resources |
| 16 | 盡心章句... : | 孟子曰：「舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊，其所以異於深山之野人者幾希。及其聞一善言，見一善行，若決江河，沛然莫之能禦也。」行，去聲。居深山，謂耕歷山時也。蓋聖人之心，至虛至明，渾然之中，萬理畢具。一有感觸，則其應甚速，而無所不通，非孟子造道之深，不能形容至此也。 |
《盡心章句下》 | Library Resources |
| 23 | 盡心章句... : | 齊饑。陳臻曰：「國人皆以夫子將復為發棠，殆不可復。」復，扶又反。先時齊國嘗饑，孟子勸王發棠邑之倉，以振貧窮。至此又饑，陳臻問言齊人望孟子復勸王發棠，而又自言恐其不可也。孟子曰：「是為馮婦也。晉人有馮婦者，善搏虎，卒為善士。則之野，有眾逐虎。虎負嵎，莫之敢攖。望見馮婦，趨而迎之。馮婦攘臂下車。眾皆悅之，其為士者笑之。」手執曰搏。卒為善士，後能改行為善也。之，適也。負，依也。山曲曰嵎。攖，觸也。笑之，笑其不知止也。疑此時齊王已不能用孟子，而孟子亦將去矣，故其言如此。 |
《論語注疏》 | [Northern Song (960 - 1127)] | Library Resources |
《雍也》 | Library Resources |
| 25 | 雍也: | 子曰：「觚不觚，馬曰：「觚，禮器。一升曰爵，二升曰觚。」觚哉！觚哉！」觚哉！觚哉！言非觚也，以喻為政不得其道則不成。 |
| 【疏】「子曰：觚不觚，觚哉！觚哉！○正義曰：此章言為政須遵禮道也。觚者，禮器，所以盛酒。二升曰觚。言觚者，用之當以禮，若用之失禮，則不成為觚也，故孔子歎之觚哉！觚哉！言非觚也，以喻人君為政當以道，若不得其道，則不成為政也。○注「馬曰：觚，禮器。一升曰爵，二升曰觚。○正義曰：案《特牲禮》：「刑三爵三觚四觶一角三散。」是觚為禮器也。《異義》：《韓詩為》「一升曰爵。爵，盡也，足也。二升曰觚。觚，寡也，飲當寡少。三升曰觶。觶，適也，飲當自適也。四升曰角。角，觸也，不能自適，觸罪過也。五升曰散。散，訕也，飲不省節，為人謗訕。揔名曰爵，其實曰觴。觴者，餉也。觥亦五升。所以罰不敬。觥，廓也。所以著明之貌。君子有過，廓然著明，非所以餉，不得名觴」。此唯言爵、觚者，略言之也。 |
《陽貨》 | Library Resources |
| 7 | 陽貨: | 子曰：「由也！女聞六言六蔽矣乎？」六言六蔽者，謂下六事：仁，知，信，直，勇，剛也。對曰：「未也。」「居！吾語女。孔曰：「子路起對，故使還坐。」好仁不好學，其蔽也愚。孔曰：「仁者愛物，不知所以裁之，則愚。」好知不好學，其蔽也蕩。孔曰：「蕩，無所適守。」好信不好學，其蔽也賊。孔曰：「父子不知相為隱之輩。」好直不好學，其蔽也絞。好勇不好學，其蔽也亂。好剛不好學，其蔽也狂。」孔曰：「狂，妄抵觸人。」 |
| 【疏】「子曰」至「也狂」。○正義曰：此章勸學也。「子曰：由也！女聞六言六蔽矣乎」者，蔽，謂蔽塞不自見其過也。孔子呼子路而問之曰：「汝嘗聞六言不學而皆蔽塞者乎？」「對曰：未也」者，子路對言，未曾聞也。「居！吾語女」者，居，由坐也。禮：「君子問更端，則起。」子路起對，故使還坐。吾將語女也。「好仁不好學，其蔽也愚」者，此下歷說六言六蔽之事也。學者，覺也，所以覺寤未知也。仁之為行，學則不固，是以愛物好與曰仁。若但好仁，不知所以裁之，所施不當，則如愚人也。「好知不好學，其蔽也蕩」者，明照於事曰知，若不學以裁之，則其蔽在於蕩逸無所適守也。「好信不好學，其蔽也賊」者，人言不欺為信，則當信義。若但好信，而不學以裁之，其蔽在於賊害，父子不知相為隱之輩也。「好直不好學，其蔽也絞」者，絞，切也。正人之曲曰直，若好直不好學，則失於譏刺太切。「好勇不好學，其蔽也亂」者，勇，謂果敢，當學以知義。若好勇而不好學，則是有勇而無義，則為賊亂。「好剛不好學，其蔽也狂」者，狂，猶妄也。剛者無欲，不為曲求。若好恃其剛，不學以制之，則其蔽也妄抵觸人。 | ||
| 14 | 陽貨: | 子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。包曰：「言古者民疾與今時異。」古之狂也肆，包曰：「肆，極意敢言。」今之狂也蕩；孔曰：「蕩，無所據。」古之矜也廉，馬曰：「有廉隅。」今之矜也忿戾；孔曰：「惡理多怒。」古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」 |
| 【疏】「子曰」至「已矣」。○正義曰：此章論今人澆薄，不如古人也。「子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也」者，亡，無也。言古者淳朴之時，民之行有三疾，今也澆薄，或是亦無也。言古者民疾與今時異。「古之狂也肆」者，此下歷言三疾也。肆，謂極意敢言，多抵觸人也。「今之狂也蕩」者，謂忿怒而多咈戾，惡理多怒。「古之愚也直」者，謂心直而無邪曲。「今之愚也詐而巳矣」者，謂多行欺詐自利也。 |
《西遊記》 | [Ming] 1520-1580 | Books referencing 《西遊記》 Library Resources |
《觀音院僧謀寶貝 黑風山怪竊袈裟》 | Library Resources |
| 26 | 觀音院僧... : | 行者大怒，走進方丈屋裡，把那觸死鬼屍首擡出，選剝了細看，渾身更無那件寶貝。就把個方丈掘地三尺，也無蹤影。行者忖量半晌，問道：「你這裡可有甚麼妖怪成精麼？」院主道：「老爺不問，莫想得知。我這裡正東南有座黑風山，黑風洞內有一個黑大王，我這老死鬼常與他講道，他便是個妖精。別無甚物。」行者道：「那山離此有多遠近？」院主道：「只有二十里，那望見山頭的就是。」行者笑道：「師父放心，不須講了，一定是那黑怪偷去無疑。」三藏道：「他那廂離此有二十里，如何就斷得是他？」行者道：「你不曾見夜間那火，光騰萬里，亮透三天，且休說二十里，就是二百里也照見了。坐定是他見火光焜耀，趁著機會，暗暗的來到這裡，看見我們袈裟是件寶貝，必然趁鬨擄去也。等老孫去尋他一尋。」三藏道：「你去了時，我卻何倚？」行者道：「這個放心，暗中自有神靈保護，明中等我叫那些和尚伏侍。」即喚眾和尚過來，道：「汝等著幾個去埋那老鬼；著幾個伏侍我師父，看守我白馬。」眾僧領諾。行者又道：「汝等莫順口兒答應，等我去了，你就不來奉承。看師父的，要怡顏悅色；養白馬的，要水草調勻。假有一毫兒差了，照依這個樣棍，與你們看看。」他掣出棍子，照那火燒的磚牆上，撲的一下，把那牆打得粉碎，又震倒了有七八層牆。眾僧見了，個個骨軟身麻，跪著磕頭滴淚道：「爺爺寬心前去，我等竭力虔心，供奉老爺，決不敢一毫怠慢。」 |
《雲棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經》 | Library Resources |
| 18 | 雲棧洞悟... : | 三藏再拜：「請問西天大雷音寺還在那裡？」禪師道：「遠哩，遠哩。只是路多虎豹，難行。」三藏慇懃致意，再問：「路途果有多遠？」禪師道：「路途雖遠，終須有到之日，卻只是魔瘴難消。我有《多心經》一卷，凡五十四句，共計二百七十字。若遇魔瘴之處，但念此經，自無傷害。」三藏拜伏於地懇求，那禪師遂口誦傳之。經云： |
| 《摩訶般若波羅蜜多心經》：觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多，時照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡。乃至無老死，亦無老死盡。無苦寂滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：「揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！」 |
《八戒大戰流沙河 木叉奉法收悟淨》 | Library Resources |
| 15 | 八戒大戰... : | 八戒笑道：「我把你少打的潑物，且莫管甚麼築菜，只怕蕩了一下兒，教你沒處貼膏藥，九個眼子一齊流血。縱然不死，也是個到老的破傷風。」那怪丟開架手，在那水底下，與八戒依然打出水面。這一番鬥，比前果更不同，你看他： |
| 寶杖掄，釘鈀築，言語不通非眷屬。只因木母剋刀圭，致令兩下相戰觸。沒輸贏，無反覆，翻波淘浪不和睦。這個怒氣怎含容，那個傷心難忍辱。鈀來杖架逞英雄，水滾流沙能惡毒。氣昂昂，勞碌碌，多因三藏朝西域。釘鈀老大兇，寶杖十分熟。這個揪住要往岸上拖，那個抓來就將水裡沃。聲如霹靂動魚龍，雲暗天昏神鬼伏。 |
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