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Daoism -> Wenzi -> 精誠 -> 15 - Parallel passages[More information]
老子曰:心之精者,可以神化,而不可說道。聖人不降席而匡天下,情甚於●呼,故同言而信,信在言前也,同令而行,誠在令外也。聖人在上,民化如神,情以先之,動於上不應於下者,情令殊也。三月嬰兒未知利害,而慈母愛之愈篤者,情也。故言之用者變,變乎小哉,不言之用者變,變乎大哉。信,君子之言,忠,君子之意,忠信形於內,感動應乎外,賢聖之化也。
《文子·精誠》: 心之精者,可以神化,而不可說道。聖人不降席而匡天下,情甚於●呼,故同言而信,信在言前也,同令而行,誠在令外也。聖人在上,民化如神,情以先之,動於上不應於下者,情令殊也。三月嬰兒未知利害,而慈母愛之愈篤者,情也。故言之用者變,變乎小哉,不言之用者變,變乎大哉。信,君子之言,忠,君子之意,忠信形於內,感動應乎外,賢聖之化也。 《群書治要·道德》: 心之精者,可以神化而不可以說道,故同言而信,信在言前,同令而行,行在令外,聖人在上,民化如神,情以先之也。動於上不應於下者,情令殊也。三月嬰兒,未知利害,而慈母之憂喻焉者,情也。故言之用者小,不言之用者大矣。夫信,君子之言也。忠,君子之意也。忠信形於內,感動應乎外,賢聖之化也。 《文子·精誠》: 心之精者,可以神化,而不可說道。 《淮南子·繆稱訓》: 心之精者,可以神化,而不可以導人; 《群書治要·道德》: 心之精者,可以神化而不可以說道, 《文子·精誠》: 故同言而信,信在言前也,同令而行,誠在令外也。聖人在上,民化如神,情以先之,動於上不應於下者,情令殊也。三月嬰兒未知利害,而慈母愛之愈篤者,情也。故言之用者變,變乎小哉,不言之用者變,變乎大哉。信,君子之言,忠,君子之意,忠信形於內,感動應乎外, 《淮南子·繆稱訓》: 同言而民信,信在言前也;同令而民化,誠在令外也。聖人在上,民遷而化,情以先之也。動于上,不應於下者,情與令殊也。故《易》曰:「亢龍有悔。」三月嬰兒,未知利害也,而慈母之愛諭焉者,情也。故言之用者,昭昭乎小哉!不言之用者,曠曠乎大哉!身君子之言,信也;中君子之意,忠也。忠信形于內,感動應於外, 《群書治要·道德》: 故同言而信,信在言前,同令而行,行在令外,聖人在上,民化如神,情以先之也。動於上不應於下者,情令殊也。三月嬰兒,未知利害,而慈母之憂喻焉者,情也。故言之用者小,不言之用者大矣。夫信,君子之言也。忠,君子之意也。忠信形於內,感動應乎外, 《文子·精誠》: 故同言而信,信在言前也,同令而行,誠在令外也。聖人在上,民化如神, 《淮南子·繆稱訓》: 同言而民信,信在言前也;同令而民化,誠在令外也。聖人在上,民遷而化, 《群書治要·道德》: 故同言而信,信在言前,同令而行,行在令外,聖人在上,民化如神, 《意林·子思子七卷》: 言而信,信在言前;令而化,化在令外。聖人在上,而遷其化。 《太平御覽·信》: 同言而信,信宰稍前;同令而化,化在令外。聖人在上,民遷如化。 《中論·貴驗》: 子思曰:「同言而信,信在言前也;同令而化,化在令外也。」 《文子·精誠》: 故同言而信,信在言前也,同令而行,誠在令外也。 《淮南子·繆稱訓》: 同言而民信,信在言前也;同令而民化,誠在令外也。 《後漢書·宣張二王杜郭吳承鄭趙列傳》: 同言而信,則信在言前;同令而行,則誠在令外。 《群書治要·道德》: 故同言而信,信在言前,同令而行,行在令外, 《意林·子思子七卷》: 言而信,信在言前;令而化,化在令外。 《太平御覽·信》: 同言而信,信宰稍前;同令而化,化在令外。 《中論·貴驗》: 子思曰:「同言而信,信在言前也; 《文子·精誠》: 故同言而信,信在言前也, 《淮南子·繆稱訓》: 同言而民信,信在言前也; 《後漢書·宣張二王杜郭吳承鄭趙列傳》: 同言而信,則信在言前; 《群書治要·道德》: 故同言而信,信在言前, 《意林·子思子七卷》: 言而信,信在言前; 《太平御覽·言語》: 「子思子曰:」同言而信,信宰稍前。 《太平御覽·信》: 同言而信,信宰稍前; 《文子·精誠》: 三月嬰兒未知利害,而慈母愛之愈篤者,情也。 《淮南子·繆稱訓》: 三月嬰兒,未知利害也,而慈母之愛諭焉者,情也。 《群書治要·道德》: 三月嬰兒,未知利害,而慈母之憂喻焉者,情也。 《意林·淮南子二十二卷》: 三月嬰兒,未知利害,而慈母愛焉,情也。 《文子·精誠》: 忠信形於內,感動應乎外, 《淮南子·繆稱訓》: 忠信形于內,感動應於外, 《群書治要·道德》: 忠信形於內,感動應乎外, 《太平御覽·鱉》: 忠信形於內,感動應於外,