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| Condition 1: References "舜無立錐之地，以有天下" Matched:8. |
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《先秦兩漢 - Pre-Qin and Han》 | Related resources |
《儒家 - Confucianism》 | Related resources |
《說苑 - Shuo Yuan》 | [Western Han (206 BC - 9)] Liu Xiang | Books referencing 《說苑》 Library Resources |
《正諫》 | Books referencing 《正諫》 Library Resources |
| 23 | 正諫: | 孝景皇帝時，吳王濞反，梁孝王中郎枚乘字叔聞之，為書諫王，其辭曰：「君王之外臣乘，竊聞得全者全昌，失全者全亡。舜無立錐之地，以有天下；禹無十戶之聚，以王諸侯。湯武之地，方不過百里；上不絕三光之明，下不傷百姓之心者，有王術也！故父子之道，天性也，忠臣不敢避誅以直諫，故事無廢棄而功流於萬世也，臣誠願披腹心而效愚忠，恐大王不能用之；臣誠願大王少加意念惻怛之心於臣乘之言。夫以一縷之任，係千鈞之重，上懸之無極之高，下垂不測之淵，雖甚愚之人，且猶知哀其將絕也。馬方駭而重驚之，係方絕而重鎮之；係絕於天，不可復結；墜入深淵，難以復出；其出不出，間不容髮！誠能用臣乘言，一舉必脫；必若所欲為，危如重卵，難於上天；變所欲為，易於反掌，安於太山。今欲極天命之壽，弊無窮之樂，保萬乘之勢，不出反掌之易，以居太山之安；乃欲乘重卵之危，走上天之難，此愚臣之所大惑也！人性有畏其影而惡其跡者，卻背而走無益也，不知就陰而止，影滅跡絕。欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。欲湯之冷，令一人炊之，百人揚之，無益也；不如絕薪止火而已。不絕之於彼，而救之於此，譬猶抱薪救火也。養由基，楚之善射者也，去楊葉百步，百發百中，楊葉之小，而加百中焉，可謂善射矣，所止乃百步之中耳，比於臣未知操弓持矢也。福生有基，禍生有胎；納其基，絕其胎；禍何從來哉？泰山之溜穿石，引繩久之，乃以挈木；水非石之鑽，繩非木之鋸也，而漸靡使之然。夫銖銖而稱之，至石必差；寸寸而度之，至丈必過；石稱丈量，徑而寡失。夫十圍之木，始生於，可引而絕，可擢而拔，據其未生，先其未形；磨礱砥礪，不見其損，有時而盡；種樹畜長，不見其益，有時而大；積德修行，不知其善，有時而用；行惡為非，棄義背理，不知其惡，有時而亡。臣誠願大王孰計而身行之，此百王不易之道也。」吳王不聽，卒死丹徒。 |
《雜家 - Miscellaneous Schools》 | Related resources |
《淮南子 - Huainanzi》 | [Western Han (206 BC - 9)] | Books referencing 《淮南子》 Library Resources Source Related resources |
《氾論訓》 | Books referencing 《氾論訓》 Library Resources |
| 13 | 氾論訓: | 今世之為武者，則非文也；為文者，則非武也。文武更相非，而不知時世之用也。此見隅曲之一指，而不知八極之廣大也。故東面而望，不見西牆；南面而視，不睹北方；唯無所向者，則無所不通。國之所以存者，道德也；家之所以亡者，理塞也。堯無百戶之郭，舜無置錐之地，以有天下；禹無十人之眾，湯無七里之分，以王諸侯。文王處岐周之間也，地方不過百里，而立為天子者，有王道也。夏桀、殷紂之盛也，人跡所至，舟車所通，莫不為郡縣，然而身死人手，而為天下笑者，有亡形也。故聖人見化以觀其徵，德有盛衰，風先萌焉。故得王道者，雖小必大；有亡形者，雖成必敗。夫夏之將亡，太史令終古先奔于商，三年而桀乃亡。殷之將敗也，太史令向藝先歸文王，期年而紂乃亡。故聖人見存亡之跡，成敗之際也，非待鳴條之野，甲子之日也。 |
《史書 - Histories》 | Related resources |
《史記 - Shiji》 | [Western Han] 109 BC-91 BC Sima Qian | Books referencing 《史記》 Library Resources Source Related resources |
《列傳》 | Books referencing 《列傳》 Library Resources |
《蘇秦列傳》 | Library Resources |
| 13 | 蘇秦列傳: | 「臣聞堯無三夫之分，舜無咫尺之地，以有天下；禹無百人之聚，以王諸侯；湯武之士不過三千，車不過三百乘，卒不過三萬，立為天子：誠得其道也。是故明主外料其敵之彊弱，內度其士卒賢不肖，不待兩軍相當而勝敗存亡之機固已形於胸中矣，豈揜於眾人之言而以冥冥決事哉！ |
《戰國策 - Zhan Guo Ce》 | [Warring States - Western Han] 350 BC-6 BC | Books referencing 《戰國策》 Library Resources Related resources |
《趙策》 | Books referencing 《趙策》 Library Resources |
《趙二》 | Library Resources |
《蘇秦從燕之趙始合從》 | Library Resources |
| 4 | 蘇秦從燕... : | 「臣文，要刮三夫之分，舜無咫尺之地，以有天下。禹無百人之聚，以王諸侯。湯、武之卒不過三千人，車不過三百乘，立為天子。誠得其道也。是故明主外料其敵國之強弱，內度其士卒之眾寡、賢與不肖，不待兩軍相當，而勝敗存亡之機節，固已見於胸中矣，豈掩於眾人之言，而以冥冥決事哉！ |
《漢書 - Han Shu》 | [Xin - Eastern Han] 36-111 | Books referencing 《漢書》 Library Resources |
《傳》 | Library Resources |
《賈鄒枚路傳》 | Library Resources |
| 37 | 賈鄒枚路... : | 臣聞得全者全昌，失全者全亡。舜無立錐之地，以有天下；禹無十戶之聚，以王諸侯。湯、武之土不過百里，上不絕三光之明，下不傷百姓之心者，有王術也。故父子之道，天性也；忠臣不避重誅以直諫，則事無遺策，功流萬世。臣乘願披腹心而效愚忠，唯大王少加意念惻怛之心於臣乘言。 |
《漢代之後 - Post-Han》 |
《隋唐 - Sui-Tang》 |
《藝文類聚》 | [Tang] 624 | Library Resources |
《卷二十四》 | Library Resources |
《人部八》 | Library Resources |
《諫》 | Library Resources |
| 23 | 諫: | 《漢枚乘上書諫吳王》曰：得全者昌，失全者亡，舜無立錐之地，以有天下，禹無十戶之聚，以王諸侯，湯武之土，不過百里，上不絕三光之明，下不傷百姓之心者，有王術也。忠臣不避重誅以直諫，則事無遺策，功流萬世，夫以一縷之任，係千鈞之重，上懸之無極之高，下垂之不測之深，雖甚愚之人，猶知哀其將絕也。人性有畏其影而惡其跡者，卻背而走，足跡愈多，影愈疾，不知就陰而止，影滅而跡絕，欲人勿聞，莫若勿言，欲人勿知，莫若勿為，福生有基，禍生有胎，納其基，絕其胎，禍何自來，夫銖銖而稱之，至石必差，寸寸而度之，至丈必過，磨礱砥礪，不見其損，有時而盡，種樹畜養，不見其益，有時而大，積德累行，不知其善，有時而用，棄義背理，不知其惡，有時而亡，楚有子玉得臣，晉文為之側席而坐，趙有廉頗馬服，強秦不敢窺兵，昔白起為秦將，南伐郢都，北坑趙括，以纖介之過，賜死杜郵，秦民憐之，莫不隕涕。 |
《宋明 - Song-Ming》 |
《太平御覽》 | [Northern Song] 977-984 | Library Resources |
《皇王部二》 | Library Resources |
《敘皇王下》 | Library Resources |
| 3 | 敘皇王下: |
《淮南子》曰：至德之世，謂太古三皇之時。其暝乎混淆之域，而徙倚乎瀾漫之宇，提挈天地委萬物，以鴻濛為景性，而浡楊乎無畛崖之際。是故聖人呼吸陰陽之氣，而群生莫不喁喁然仰其德以和順止。當此之時，莫不領理決離，隱愍而自成，渾渾若若純樸未散，滂薄為一，而萬物大優，是故雖有明知，無所用之。 又曰：古者至德之世，賈便其肆，農樂其業，大夫安其職，而處士循其道。當此之時，風雨不毀折，草木不夭死，九鼎重，王者之德休明則鼎重，奸回淫亂則鼎輕也。珠玉潤澤，洛出丹書，河出錄圖，故許由、方回、堯使方回求子列藥得之。善卷、披衣得達其道。何則？其主有欲利天下之心，是以人得自樂其間。四子之才，非能盡大，蓋今之世也，然莫能與之同光者，遇唐虞之時也。 又曰：人主之居，如日月之明也。天下之所同，側目而視，傾耳而聽，延頸舉踵而望也。是故非淡漠無以明志，非寧靜無以致遠，非寬大無以廉覆，非慈厚無以懷眾，非平正無以制斷。 又曰：古者有鍪而綣領以王天下者矣。古者，蓋三皇以前也。鍪，頭著兜鍪帽，言未知制冠也。綣領，皮衣屈而袂之，如今胡家韋常襲文攝以為領也。一說鍪放發也，綣，領頸而已，皆無飾也。其德生而不辱，刑措不用也。予而不奪，予其則也。不奪，無所欲求於民也。天下不非其服，同懷其德。虐猶識也。懷歸。當此之時，陰陽和平，風雨時節。萬物蕃息。政不虛，生無夭折。烏鵲之巢可俯而探也，禽獸可羈而從也，從猶牽也。豈必褒衣博帶句襟委貌章甫哉！ 又曰：國之所以存者，道德也；道德施，民說其化，故國存也。家之所以亡者，理塞也。理道。堯無百戶之郭，舜無植錐之地，以有天下；禹無十人之眾，湯無七里之分，以王諸侯；文王處岐、周之間，地方不過百里，而立為天子者，有王道也。 又曰：聖人不貴尺璧，而重寸之陰，時難得而易失也。禹之趨時也，履遺而弗納，冠掛而不顧，非爭其先也，而爭其得時也。是故聖人守清道而抱雌節，清，和靜也。雌，柔弱也。因循應變，常後而不先。柔弱以靜，舒安以定，舒，洋也。攻大磨堅，莫能與之爭。攻大磨堅，喻難也。 又曰：帝者體太一，王者法陰陽，霸者則四時，君者用六律。體太一者，牢籠天地，彈壓山川，含吐陰陽，申曳四時，紀綱八極，經緯六合，覆露照導，普汜而無私。普天，泛眾也。無私，愛憎言皆公也。翻飛蠕動，莫不仰德而生。法陰陽者，承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成垀類。埒，形也。盈縮卷舒，淪於不測，盈長縮短，卷屈舒散，入於不可測盡之源也。終始虛滿，轉於無源。則四時者，春生夏長，秋收冬藏，取與有節，出入有時。開闔張翕，不失其序；喜怒剛柔，不離其理。用六律者，生之與殺，賞之與罰也，與之與奪，非此無道也。明四時六律之君，非用此數事，其餘無他道也。 又曰：古之立帝王者，非以奉養其欲也。聖人之踐位者，非以供樂其身也。為天下強掩弱，眾暴寡，詐欺愚，勇侵怯，懷知而不以相教，積財而不以相分。故立天子以齊一之。 又曰：五帝三王之法，籍風俗一世之跡也。譬若土龍、芻狗之始成，文以青黃，飾以綺繡，纏以朱絲，及其已用，則壤土、草芥而已。誰貴之哉！ 又曰：神農無制令而人從，唐虞有制令而無刑罰，夏后氏不負言，殷人誓，周人盟。 又曰：聖人在上位者，賞罰不施，而天下賓服；日計之不足，而歲計之有餘。譬若百梅足為百人酸，一梅不足為一人酸也。 又曰：使堯度舜則可，使桀度堯是猶以升量石也。 又曰：同氣者帝，同義者王，同力者亡。于三者無一，雖于世俱滅亡。 又曰：泰古二皇，許慎曰：庖犧神農。德於中央，德覆天地，而和陰陽，節四時、調五行。虹霓不出，賊星不行。五星逆行謂之賊星也。 又曰：人主者，以天下之目視，以天下之耳聽，以天下之智慮，以天下之力動。是故號令能下究，而臣情得上聞。百官修通，群臣輻湊。喜不以賞賜，怒不以罪誅。故威立而不廢，聰明光而不蔽，法令察而不苛，耳目達而不暗，善否之情陳是前而無所逆。 |
《人事部九十六》 | Library Resources |
《諫諍五》 | Library Resources |
| 3 | 諫諍五: |
《說苑》曰：齊晏子復於景公曰：「朝居嚴乎？」公曰：「朝居嚴，則曷害於治國哉！」晏子對曰：「朝居嚴則下無言，下無言則上無聞矣。下無言則謂之喑，上無聞則謂之聾。聾喑則非害治國家如何！且泰山之高，非一石也，累卑然後高也。夫治天下者，非用一士之言也。」 又曰：秦始皇時，侯生諫。始皇望見侯生，大怒曰：「老虜不良，誹謗而至，乃敢復見我。」侯生曰：「陛下奢侈失本，淫佚趨末，人力殫盡尚不知，臣等恐言之無益，而自取死也，故逃而不敢言。」 又曰：趙簡子舉兵攻齊，令軍中諫者罪至死。被甲之士名曰公盧，望見簡子而笑曰：「臣有宿笑。當桑之時，臣鄰家夫與妻俱之田，見桑中女，因往追之，不能。還反，其妻怒而去之。臣笑其曠也。」簡子還師而歸。 又曰：左儒友於杜伯，皆臣周宣王，宣王將殺杜伯，而非其罪也。左儒爭之，王不許也。王曰：「黨，友也，易而言則生，不易而死。」左儒對曰：「臣聞古之士，不枉義以從邪，不易言以求生。」王殺杜伯，而儒死之。 又曰：有能盡言於君，用則留，不用則去，謂之諫。 又曰：秦始皇帝太后不謹，幸郎嫪毐，封以為長信侯，為生兩子。毐專國事，浸益驕奢，與侍中左右貴臣俱博，飲酒，醉，爭言而斗，瞋目大叱，曰：「吾乃皇帝之假父也，窶人子何敢乃與我抗。」所與斗者走，行白皇帝，皇帝太怒。毐懼誅，因作亂，戰咸陽宮，敗。始皇乃取四支車裂之，取其兩弟囊撲殺之，諫而死者二十七人矣。齊客茅焦乃往，上謁曰：「齊客茅蕉愿上諫皇帝。」皇帝使使者出問：「客得無以太后事諫也？」茅蕉曰：「然。」使者還白曰：「果以太后事諫。」皇帝曰：「走往告之，若不見闕下積死人耶？」使者問茅蕉，茅蕉曰：「臣聞之，天有二十八宿，今死者已有二十七人矣，臣所以來者，欲滿其數耳。臣非畏死人也。」走入白之，茅蕉邑子同食者盡負其衣物行亡。使者入白之，皇帝大怒，曰：「是子故來犯吾禁，趨炊鑊湯煮之，是安得積闕下乎？趨召之入！」皇帝按劍而坐，口正沫出。使者召之入，茅蕉不肯疾行，足趣相過耳。使者趨之，茅蕉曰：「臣至前則死矣，君獨不能忍吾須臾乎？」使者極哀之，茅蕉至前，再拜謁起，稱曰：「臣聞之，夫有生者不諱死，有國者不諱亡，諱死者不可以得生，諱亡者不可以得存。死生存亡，聖主所欲急聞也，不審陛下欲聞之不？」皇帝曰：「何謂也？」茅蕉對曰：「陛下有狂悖之行不自知耶？」皇帝曰：「何等也，愿聞之。」茅蕉對曰：「陛下車裂假父，有嫉妒之心；囊撲兩弟，有不慈之名；遷母棫陽宮，有不孝之行；從蒺藜於諫士，有桀紂之治。今天下聞之，盡瓦解無向秦者，臣竊為陛下危之。所言已畢，乞行就锧。」乃解衣伏锧。皇帝下殿，左手接之，右手麾左右曰：「赦之，先生就衣，今愿受事。」乃立焦為仲父，爵之為上卿。皇帝立駕千乘萬騎，空左方，自行迎太后棫陽宮，歸於咸陽。太后大喜，乃置酒待茅蕉，及飲，太后曰：「抗枉令直，使敗更成，安秦之社稷，使妾母子復得相會者，盡茅君之力也。」 又曰：楚莊王筑層臺，延石千里，延壤百里，士有反三月之糧者，大臣諫者七十二人，諫者皆死矣。有諸御己者，違楚百里而耕，謂其耦曰：「吾將入見於王。」其耦曰：「以身乎？吾聞說人主者，皆閑暇之人也，然且至而死矣。今子持草茅之人耳！」諸御己曰：「若與子同耕而比力也，至於說人主不與子比知矣。」委其耕，入見莊王，莊王謂之曰：「諸御己來，汝將諫耶？」諸御己曰：「君有義之用，有法之行，且已聞之，土負水者平，木負繩者正，君受諫者聖，君筑層臺，延石千里，延壤百里，民之釁咎血成通于涂，然且未敢諫也，己何敢諫乎？顧臣愚，竊以虞不用宮之奇而晉并之，陳不用子家羈而楚并之，曹不用僖負羈而宋并之，萊不用子猛而齊并之，吳不用子胥而越并之，秦不用蹇叔之言而秦國危，桀殺關龍逢而湯得之，紂殺王子比干而武王得之，宣王殺杜伯而周室卑。此三天子、六諸侯皆不能尊賢用辯士之言，故身死而國亡。」遂趨而出，楚王遽而追之，曰：「己，子反矣！吾將用子之諫。先日說寡人者，其說也，不足以動寡人之心，又危加諸寡人，故皆至而死矣。今子說，足以動寡人之心，又不危加諸寡人，故將用子之諫。」明日，令曰：「有能入諫者，吾與為兄弟。」遂解層臺而罷民。楚人歌之曰：「薪乎萊乎，無諸御己，訖無子乎！萊乎薪乎，無諸御己，訖無人乎！」 又曰：齊桓公謂鮑叔曰：「寡人欲鑄大鍾，昭寡人之名焉。寡人之行，豈避堯、舜哉？」鮑叔曰：「敢問君之行。」桓公曰：「昔者吾圍譚三年，得而不自與者，仁也。吾北伐孤竹，鏟令支而反者，武也。吾為葵丘之會，以偃天下之兵者，文也。諸侯抱美玉而朝者九國，寡人不受者，義也。然則文武仁義寡人盡有之矣，寡人之行豈避堯、舜哉？」鮑叔曰：「君好直言，臣以直言對。昔者公子糾在上位而不讓，非仁也。背太公之言而侵魯境，非義也。疆埸之士，上詘於一劍，非武也。侄娣不離里衽，非文也。為不善遍於物不自知者，無天禍必有人害。天處甚高，其聽甚下，今君過言，天且聞之。」桓公曰：「寡人有過，子幸記之，是社稷之福也。子不幸教，幾有大罪以辱社稷。」 又曰：楚昭王欲之荊臺游，司馬子綦進諫曰：「荊臺之游，左洞庭之波，右彭蠡之水，南望猲山，下臨方淮，其樂使人遺老而忘死，人君游者盡以亡其國，愿大王勿往游焉。」王曰：「荊臺乃吾地也，有地而游之，子何為絕我游乎？」怒而擊之。於是令尹子西駕安車駟馬至於殿下，曰：「今日荊臺之游，不可不觀也。」王登車而拊其背曰：「荊臺之游，與子共樂之矣。」步馬十里，引轡而止曰：「臣不敢下車，愿得有道，大王肯聽之乎？」王曰：「底稍之。」令尹子西曰：「臣聞之，為人臣而忠其君，爵祿不足以賞也。若司馬子綦者，忠臣也；若臣者，諛臣也。愿大王殺臣之軀，罰臣之家，而祿司馬子綦。」王曰：「若我能止，聽公，子獨能禁我游。后世游之，無有極時，奈何乎？」令尹子西曰：「欲禁後世易耳，愿大王山陵崩阤，為陵於荊臺。未嘗有持鐘鼓管弦之樂，而游於父之墓上者也。」於是王還車，卒不游於荊臺，令罷先置。孔子從魯聞之，曰：「美哉！令尹子西諫之十里之前，而權之於百世 之後者也。」 又曰：荊文王得如黃之狗，菌蕗之矰，以畋於雲夢，三月不反；得舟之姬，淫之，期年不聽朝。保申謀曰：「先王卜以臣為保，吉。今王得如黃之狗，菌蕗之矰，畋於雲夢，三月不反，得舟之姬，淫之，期年不聽朝，王之罪當笞。」匍伏將笞王。王曰：「不穀免於襁褓，托諸侯矣，愿請變更無笞。」保申曰：「臣承先王之命不敢廢。王不受笞，是廢先王之命也。臣寧得罪於王，無負於先王。」王曰：「敬諾。」乃席王，王伏。保申束細箭五十，跪而加之王背，如此者再，謂王起矣。王曰：「有笞之名，一也。」遂致之。保申曰：「臣聞之，君子恥之，小人痛之，恥之不變，痛之何益？」保申趨出，欲自流，乃請罪於王。王曰：「此不穀之過，保申將何罪？」王乃變行，打＃申，殺如黃之狗，折菌蕗之矰，逐舟之姬，務治乎荊。兼國三十，令荊國廣大至於此者，保申敢極言之功也。蕭何、王陵聞之，曰：「聖主能舉先世之業而以成功名者，其惟荊文王乎！故天下譽之，至今明主、忠臣、孝子以為法。」 又曰：晉平公使叔向聘於吳，吳人拭船以逆之。左五百人，右五百人，有繡衣豹裘者。叔向歸以告平公，平公曰：「吳其亡乎？奚以敬舟？奚以敬民？」叔向對曰：「君為馳底之臺，上可以發千兵，下可以陳鐘鼓，諸侯聞君者亦曰：奚以敬臺？奚以敬民？所敬各異也。」於是平公乃罷臺。 又曰：齊景公好弋，使燭鄒主鳥而亡之，景公怒而欲殺之。晏子曰：「燭鄒有罪，請數之以其罪，乃殺之。」景公曰：「可。」於是乃召燭鄒數之景公前，曰：「汝為君主鳥而亡之，是一罪也；使吾君以鳥之故殺人，是二罪也；使諸侯聞之，以吾君重鳥而輕士，是三罪也。」數燭鄒罪已畢，請殺之。景公曰：「止。」勿殺而謝之。 又曰：齊景公正晝被髮，乘六馬，御婦人以出正閨，刖跪擊其馬而反之，曰：「爾非吾君也。」公慚而不朝。晏子賭裔敖而問曰：「君何故不朝？」對曰：「昔者君正晝，被髮，乘六馬御婦人出閨，刖跪擊其馬而反之，曰：爾非吾君也。公慚而反，不果出，是以不朝。」晏子入，公見曰：「昔者寡人有罪，被髮，乘六馬以出正閨，刖跪擊馬而反之曰：爾非吾君也。寡人以子大夫之賜，得率百姓以守宗廟，今見戮刖跪，以辱社稷，吾猶可以齊於諸侯乎？」晏子對曰：「民無直辭，上有隱惡；民多諱言，君有驕行。古者明君在上，下有直辭；君上好善，民無諱言。今君有失行，而刖跪有直辭，是君之福也。故臣來慶。請賞之，以明君之好善；禮之，以明君之受諫。」公笑曰：「可乎？」晏子曰：「可。」於是刖跪倍資，時朝無事。 又曰：景公飲酒，移於晏子家，前驅報門曰：「君至。」晏昨；朝衣，立於門曰：「諸侯得微有諫乎？國家得微有事乎？君何為非時而夜辱。」公曰：「酒醴之味，金石之聲，愿及夫子樂之。」晏子對曰：「布薦席、陳簠簋者有人，臣不敢與焉。」公曰：「移於司馬穰苴之家。」前驅報門曰：「君至！」司馬穰苴介胄操戟立於門曰：「諸侯微有兵乎？大臣得微有叛者乎？君何為非時而夜辱？」公曰：「灑醴之味，金石之聲，愿與夫子樂之。」對曰：「布薦席、陳簠簋者有人，臣不敢與焉。」公曰：「移於梁丘據之家。」前驅報門曰：「君至！」梁丘據左操瑟，右挈竽，行歌而至。公曰：「樂哉！今夕吾飲酒也。微彼二子者，何以治吾國；微此一臣者，何以樂吾身。」聖賢之君皆有益友，無偷樂之臣，景公弗能及，故兩用之，僅得不亡。 又曰：吳王濞反。梁孝王中郎枚乘字叔，聞之，為書諫王。其辭曰：「君王之外臣乘，竊聞得全者昌，失全者亡。舜無立錐之地，以有天下；禹無百戶之眾，以王諸侯。湯、武之地方不過百里，上不絕三光之明，下不傷百姓之心者，有王術之故。父子之道，天性也。忠臣不敢避誅以直諫，故事無廢業而功流於萬世也。臣乘愿披腹心而效愚忠，恐大臣不能用也，臣乘愿大王聽臣乘之言。夫一縷之任系千鈞之重，上懸之無極之高，下垂之不測之淵。雖甚愚之人，且猶知哀其絕也。馬方駭而重驚之，系方絕而重鎮之；系絕於天不可復結，墜入深淵難以復出。其出不出，間不容髮。誠能用臣乘言，以百舉必脫。必若所欲為，危於累卵，難於上天；變所欲為，易於反掌，安於泰山。今欲極天命之壽，弊無窮之樂，保萬乘之勢，不出反掌之易，以居泰山之安，乃欲乘累卵之危，走上天之難，此愚臣之所大惑也。人生有畏其影而惡其跡者，乃背而走，無益也，不如就陰而止，影滅跡絕。欲人勿聞，莫若勿言；欲人勿知，莫若勿為。欲湯之冷，令一人炊之，百人揚之，無益也，不如絕薪止火而已。不絕之於彼，而救之於此，譬猶抱薪救火也。」「故武王諤諤而昌，紂嘿嘿而亡。君無諤諤之臣，父無諤諤之子，兄無諤諤之弟，夫無諤諤之婦，士無諤諤之友，其亡可待。故曰：君失之，臣得之；父失之，子得之；兄失之，弟得之；夫失之，婦得之；士失之，友得之。故無亡國破家、悖父亂子、放兄棄弟、狂夫淫婦、絕交敗友者也。」 又曰：《易》曰：「王臣謇謇，匪躬之故。」人臣之所以謇謇為難而諫其君者，非為身也，將欲以匡君之過，矯君之失也。君有過失者，危亡之萌也。見君之過失而不諫，是輕君之危亡也。夫輕君之危亡者，忠臣不忍為也。三諫而不用則去，不去則亡身，之身者仁人所為也。是故諫有五：一曰正諫，二曰降諫，三曰忠諫，四曰戇諫，五曰風諫。孔子曰：「吾其從風諫。」夫不諫則危君，固諫則危身，與其危君，寧危身，危身終不用，則諫亦無功矣。知者度君權時，調其緩急而處其宜，上不敢危君，下不為危身，故在國而國不危，在身而身不殆。昔陳靈公不聽泄治之諫而殺之，曹羈三諫曹君不聽而去，《春秋》序義雖俱賢，而曹羈合禮。 |
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