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南陽五世... :

謹按古無孝廉，唯有貢士。貢士恩義，經傳無以也。春秋諸侯朝覲會遇，大夫亦豫其好。《禮記》曰：「大夫三月葬，同位畢至。」此言謹終悼亡，不說子弟當見寵拔也。魯有右成叔聘衛，右宰穀留而觴之，陳樂而不樂，酒酣而不飲，送以璧，其妻孥，𨽦宅而居之，分祿而食之，其子長乃辟。孔子稱：「可寄百里之命，託六尺之孤，臨大節而不可奪。」相於之義，具於此矣。語有曰：「白頭如新，交蓋如舊。」簞食壺漿，會於樹陰。臨別眷眷，念在報效。何有同歲相臨而可拱默者哉？《春秋》因其可褒而褒之，若乃世公二郡之舉，斯為過矣。然世人亦多淺薄，在者無之，亡者無顧覆之施，飢寒緩急，視之若遺。非徒如此而已，至有可否之際，受刑誅者。人各有心，兩不得中。夫孝廉平除，則有社稷民人，傷及民人，實宜料度，以為後圖。

《孔叢子 - Kongcongzi》

[Eastern Han - Three Kingdoms (25 - 265)]

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《陳士義》

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陳士義:

宮佗見子順，曰：「佗困於貧賤，將欲自託富貴之門，庶克免乎。」子順曰：「夫富而可以託貧，貴而可以寄賤者，天下寡矣。非信義君子、明識窮達則不可。今子所欲託者、誰也？」宮佗曰：「將適趙公子。」子順曰：「非其人矣。雖好養士，自奉而已，終弗能稱也。」宮佗曰：「將適燕相國。」子順曰：「彼徒兄第、甥舅各濟其私，無求賢之志，不足歸也。」宮佗曰：「將適齊田氏。」子順曰：「齊、大國也，其士大夫皆有自多之心，不能容子也。」佗曰：「然則何嚮而可？」子順曰：「吾弗識也。」宮佗曰：「唯先生知人，願告所擇，將往庇焉。」子順曰：「濟子之欲，則宜若郈成子者也。昔郈成子自魯聘晉，過乎衛。右宰穀臣止而觴之，陳樂而不作。送以寶璧，反，過而不辭。其僕曰：『日者、右宰之觴吾子甚歡也。今過而不辭，何也？』成子曰：『夫止而觴我，與我歡也；陳樂而不作，告我哀也；送我以璧，寄之我也。若由此觀之，衛其有亂乎？』過衛三十里，聞甯喜作難，右宰死之。還車而臨，三舉而歸，反命于君，乃使人迎其妻子，隔宅而居之，分祿而食之。其子長而反其璧。」夫子聞之，曰：「智可與微謀，仁可與託孤，廉可以寄財者，其郈成子之謂乎！今子求若人之比庇焉可也。」宮佗曰：「循先生之言，舍先生將安之？請從執事。」子順辭，不得已，乃言之魏王，而升諸朝。

《雜家 - Miscellaneous Schools》

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《淮南子 - Huainanzi》

[Western Han (206 BC - 9)]

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[Also known as: 《淮南》, 《鴻烈》]

《泰族訓》

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泰族訓:

故無其性，不可教訓；有其性，無其養，不能遵道。繭之性為絲，然非得工女煮以熱湯而抽其統紀，則不能成絲；卵之化為雛，非慈雌嘔暖覆伏，累日積久，則不能為雛；人之性有仁義之資，非聖人為之法度而教導之，則不可使向方。故先王之教也，因其所喜以勸善，因其所惡以禁奸。故刑罰不用，而威行如流；政令約省，而化耀如神。故因其性則天下聽從，拂其性則法縣而不用。昔者，五帝三王之蒞政施教，必用參五。何謂參五？仰取象於天，俯取度於地，中取法於人，乃立明堂之朝，行明堂之令，以調陰陽之氣，以和四時之節，以辟疾病之菑。俯視地理，以制度量，察陵陸水澤肥墽高下之宜，立事生財，以除饑寒之患。中考乎人德，以制禮樂，行仁義之道，以治人倫而除暴亂之禍。乃澄列金木水火土之性，故立父子之親而成家；別清濁五音六律相生之數，以立君臣之義而成國；察四時季孟之序，以立長幼之禮而成官。此之謂參。制君臣之義，父子之親，夫婦之辨，長幼之序，朋友之際，此之謂五。乃裂地而州之，分職而治之，築城而居之，割宅而異之，分財而衣食之，立大學而教誨之，夙興夜寐而勞力之。此治之綱紀也。

《呂氏春秋 - Lü Shi Chun Qiu》
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[Warring States] 247 BC-239 BC Lu Bu-wei

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[Also known as: 《呂覽》]

《恃君覽》

《觀表》

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觀表:

郈成子為魯聘於晉，過衛，右宰穀臣止而觴之，陳樂而不樂，酒酣而送之以璧，顧反，過而弗辭，其僕曰：「曏者右宰穀臣之觴吾子也甚歡，今侯渫過而弗辭？」郈成子曰：「夫止而觴我，與我歡也；陳樂而不樂，告我憂也；酒酣而送我以璧，寄之我也。若由是觀之，衛其有亂乎？」倍衛三十里，聞甯喜之難作，右宰穀臣死之。還車而臨，三舉而歸。至，使人迎其妻子，隔宅而異之，分祿而食之，其子長而反其璧。孔子聞之曰：「夫智可以微謀、仁可以託財者，其郈成子之謂乎！」郈成子之觀右宰穀臣也，深矣妙矣，不觀其事而觀其志，可謂能觀人矣。

《漢代之後 - Post-Han》
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《隋唐 - Sui-Tang》

《藝文類聚》

[Tang] 624

《卷八十四》

《寶玉部下》

《璧》

璧:

《呂氏春秋》曰：魯郤成子聘於晉，過衛，右宰穀臣觴之，陳樂而不樂，乃送之以璧。成子曰：觴我以酒，懽我也。陳樂不樂，告我憂也。送我以璧，寄託之也。衛其有亂乎。背衛三十里，聞甯殖之難作，右宰穀臣死之，乃使人迎其妻子，隔宅居之，分祿食之，其子長而反其璧。

《宋明 - Song-Ming》

《太平御覽》

[Northern Song] 977-984

《治道部五》

《治政三》

治政三:

《淮南子》曰：治國者若耨田，去害苗而已。今沐者墮發，而猶為之不已，以其所去者少，所利者多。
又曰：聖主之治也，猶造父之御也。和輯乎轡銜之際，而緩急乎唇吻之和；正度乎胸臆之中，而執節乎掌握之間。內得于心中而外合于馬志，是故能進能退履繩，而旋曲中規，取道致遠而氣力有餘，誠得其術也。是權勢者，人主之車輿也；大臣者，人主之駟馬也。體離車輿之安而手失駟馬之心，能無危者，古今未之聞也。是故輿馬不調，王良不能以取道理；君臣不和，唐虞不能為治。執術以御之，則管、晏之知盡矣；明分以視之，則跖、蹻之奸止矣。
又曰：惠子為惠王為國法，惠子，梁惠王也。已成而示之諸先生。示為國法。先生皆善之，奏之惠王。惠王甚說之，以示翟璜，曰：「善！」惠王曰：「善，可行乎？」翟璜曰：「不可。」惠王曰：「善而不可行，何也？」翟璜對曰：「今夫舉大木者，前呼邪許，后亦應之。此舉重勸力之歌也。豈無鄭、衛激楚之音哉？然而不用者，不若取是其宜也。治國有禮不文辯，故老子曰：『法令滋章，盜賊多有。』此之謂也。」
又曰：田駢以道術說齊王。齊王應曰：「寡人之治齊國也，道術難以除患。愿聞國之政。」田駢對曰：「臣之言無政而可以為政，譬之若林木無林而可以為林。愿王察其所謂而自取齊國之政焉己。雖無除其患，天地之間，六合之內，可陶冶而變化也。齊國之政何足問哉？」
又曰：昔者五帝三王之蒞政施教，必用參五。何謂參五？仰取象于天，俯取度于地，中取法于人。乃立明堂之朝，行明堂之令，明堂，布政之宮，有十二月之政令。以調陰陽之氣，而和四時之節，以辟疾病之蕃；俯視地理以制度量，察陵水澤肥墩高下之宜，立事生財，已除饑寒之患；中之考乎德以制禮樂，行仁義之道以治人倫，而除暴亂之禍，乃澄列金木水火土之性。澄，清。故立父子之親而成家；別清濁五音六律相生之數，以立君臣之義而成國；察四時季孟之序、立長幼之禮而成官，此之謂參。制君臣之義、父子之親、夫妻之辨、長幼之序、朋友之際，此之謂五。乃裂地而州之，分職而治之，筑城而君之，割宅而異之，分財而衣食之，立太學而教誨之，夙興夜寐而勞力之，此治之紀綱也。然得其人則舉，失其人則廢。
又曰：天地之生物也有本末，其養物也有先後。人之于治國也，豈得無終始？故仁義者，治之本也。今不知事修其本而務治其末，是釋其根而灌其枝也。且法之生也以輔仁義，重法而棄義，是貴其冠履而忘其頭足也。故仁義者，為厚定者也。不益其基而張其廣者毀，不益其基而增其高者覆。趙政不增其德而累其高，故滅；智伯不行仁義而務廣地，故亡。

《珍寶部五》

《璧》