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Confucianism -> Liji -> Li Yun -> 3 - Parallel passages[More information]
言偃復問曰:「如此乎禮之急也?」孔子曰:「夫禮,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生。《詩》曰:『相鼠有體,人而無禮;人而無禮,胡不遄死?』是故夫禮,必本於天,殽於地,列於鬼神,達於喪祭、射御、冠昏、朝聘。故聖人以禮示之,故天下國家可得而正也。」
《禮記·禮運》: 言偃復問曰:「如此乎禮之急也?」孔子曰:「夫禮,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生。《詩》曰:『相鼠有體,人而無禮;人而無禮,胡不遄死?』是故夫禮,必本於天,殽於地,列於鬼神,達於喪祭、射御、冠昏、朝聘。故聖人以禮示之,故天下國家可得而正也。」 《孔子家語·禮運》: 言偃復問曰:「如此乎禮其急也?」孔子曰:「夫禮、先王所以承天之道,以治人之情,列其鬼神,達於喪、祭、鄉、射、冠、婚、朝、聘。故聖人以禮示之,則天下國家可得以禮正矣。」 《群書治要·禮運》: 言偃復問曰:如此乎。禮之急也。孔子曰:夫禮者,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生,詩云,人而無禮,胡不遄死,故聖人以禮示之,天下國家可得而正。 《禮記·禮運》: 孔子曰:「夫禮,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生。《詩》曰:『相鼠有體,人而無禮;人而無禮,胡不遄死?』是故夫禮,必本於天,殽於地,列於鬼神,達於喪祭、射御、冠昏、朝聘。故聖人以禮示之,故天下國家可得而正也。」 《孔子家語·禮運》: 孔子曰:「夫禮、先王所以承天之道,以治人之情,列其鬼神,達於喪、祭、鄉、射、冠、婚、朝、聘。故聖人以禮示之,則天下國家可得以禮正矣。」 《群書治要·禮運》: 孔子曰:夫禮者,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生,詩云,人而無禮,胡不遄死,故聖人以禮示之,天下國家可得而正。 《太平御覽·敘禮上》: 孔子曰:「夫禮,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生。」《詩》曰:「相鼠有體,人而無禮。人而無禮,胡不遄死?」是故,夫禮必本於天,殽於地,列於鬼神,達於喪祭、射御、冠昏、朝聘。故聖人以禮示之,故天下國家可得而正也。 《太平御覽·禮》: 夫禮,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生。《詩》曰:「相鼠有體,人而無禮;人而無禮,胡不遄死?」是故禮必本於天,殽於地,列於鬼神,達於喪祭射御,冠昏朝聘。聖人以禮示之,天下國家可得而正也。 《禮記·禮運》: 夫禮,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生。《詩》曰:『相鼠有體,人而無禮;人而無禮,胡不遄死?』 《群書治要·禮運》: 夫禮者,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生,詩云,人而無禮,胡不遄死, 《藝文類聚·禮》: 夫禮,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生,詩云,相鼠有體,人而無禮,人而無禮,胡不遄死。 《太平御覽·敘禮上》: 夫禮,先王以承天之道,以治人之情。故失之者死,得之者生。」《詩》曰:「相鼠有體,人而無禮。人而無禮,胡不遄死? 《太平御覽·禮》: 夫禮,先王以承天之道,以治人之情,故失之者死,得之者生。《詩》曰:「相鼠有體,人而無禮;人而無禮,胡不遄死?」 《禮記·禮運》: 夫禮,先王以承天之道,以治人之情。 《孔子家語·禮運》: 夫禮、先王所以承天之道,以治人之情, 《群書治要·禮運》: 夫禮者,先王以承天之道,以治人之情, 《藝文類聚·禮》: 夫禮,先王以承天之道,以治人之情, 《太平御覽·敘禮上》: 夫禮,先王以承天之道,以治人之情。 《太平御覽·禮》: 夫禮,先王以承天之道,以治人之情, 《禮記·禮運》: 故失之者死,得之者生。 《莊子·漁父》: 庶物失之者死,得之者生; 《淮南子·精神訓》: 萬物失之者死,法之者生。 《群書治要·禮運》: 故失之者死,得之者生, 《藝文類聚·禮》: 故失之者死,得之者生, 《太平御覽·敘禮上》: 故失之者死,得之者生。 《太平御覽·禮》: 故失之者死,得之者生。 《禮記·禮運》: 相鼠有體,人而無禮;人而無禮,胡不遄死? 《白虎通德論·諫諍》: 相鼠有體,人而無禮。人而無禮。胡不遄死? 《史記·商君列傳》: 相鼠有體,人而無禮,人而無禮,何不遄死。 《列女傳·衛二亂女》: 相鼠有皮,人而無儀。人而無儀,不死何為? 《詩經·相鼠》: 相鼠有皮、人而無儀。人而無儀、不死何為。 《詩經·相鼠》: 相鼠有齒、人而無止。人而無止、不死何俟。 《詩經·相鼠》: 相鼠有體、人而無禮。人而無禮、胡不遄死。 《群書治要·鄘風》: 相鼠有體,人而無禮,人而無禮,胡不遄死。 《群書治要·鄘風》: 相鼠有皮,人而無儀,人而無儀,不死胡為, 《藝文類聚·禮》: 相鼠有體,人而無禮,人而無禮,胡不遄死。 《藝文類聚·鼠》: 相鼠有皮,人而無儀,人而無儀,不死何為。 《太平御覽·諫諍七》: 相鼠有皮,人而無儀,不死胡為? 《太平御覽·敘禮上》: 相鼠有體,人而無禮。人而無禮,胡不遄死? 《太平御覽·敘禮上》: 相鼠有齒,人而無止。人而無止,不死何俟? 《太平御覽·敘禮上》: 相鼠有皮,人而無儀。人而無儀,不死何為? 《太平御覽·敘禮上》: 相鼠有體,人而無禮。人而無禮,胡不遄死? 《太平御覽·禮》: 相鼠有體,人而無禮;人而無禮,胡不遄死? 《太平御覽·禮》: 相鼠有體,人而無禮;人而無禮,胡不遄死? 《太平御覽·鼠》: 相鼠有皮,人而尾趍。人而尾趍,不世何為? 《禮記·禮運》: 人而無禮,胡不遄死? 《韓詩外傳·卷一》: 人而無禮,胡不遄死! 《韓詩外傳·卷一》: 人而無禮,胡不遄死! 《韓詩外傳·卷三》: 人而無禮,胡不遄死! 《韓詩外傳·卷三》: 上下無禮,胡不遄死! 《韓詩外傳·卷九》: 人而無禮,胡不遄死。 《韓詩外傳·卷九》: 人而無禮,不若遄死。 《白虎通德論·諫諍》: 人而無禮。胡不遄死? 《新序·刺奢》: 人而無禮,胡不遄死? 《史記·商君列傳》: 人而無禮,何不遄死。 《春秋左傳·昭公三年》: 人而無禮,胡不遄死, 《春秋左傳·定公十年》: 人而無禮,胡不遄死, 《晏子春秋·景公飲酒酣願諸大夫無為禮晏子諫》: 故《詩》曰:『人而無禮,胡不遄死。』 《晏子春秋·景公飲酒命晏子去禮晏子諫》: 人而無禮,胡不遄死。 《詩經·相鼠》: 人而無禮、胡不遄死。 《群書治要·鄘風》: 人而無禮,胡不遄死。 《群書治要·禮運》: 人而無禮,胡不遄死, 《群書治要·諫上》: 人而無禮,胡不遄死, 《藝文類聚·禮》: 人而無禮,胡不遄死。 《太平御覽·敘禮上》: 人而無禮,胡不遄死? 《太平御覽·敘禮上》: 人而無禮,胡不遄死? 《太平御覽·禮》: 人而無禮,胡不遄死? 《太平御覽·禮》: 人而無禮,胡不遄死? 《禮記·禮運》: 是故夫禮,必本於天,殽於地, 《禮記·禮運》: 是故夫禮,必本於大一,分而為天地, 《孔子家語·禮運》: 夫禮、必本於太一,分而為天地, 《藝文類聚·禮》: 夫禮本於太一,分而為天地, 《太平御覽·元氣》: 夫禮必本之太一,太一分為天地, 《太平御覽·敘禮上》: 是故,夫禮必本於天,殽於地, 《太平御覽·敘禮上》: 是故,夫禮必本於太一,分而為天地, 《太平御覽·禮》: 是故禮必本於天,殽於地, 《禮記·禮運》: 是故夫禮,必本於天, 《禮記·禮運》: 是故夫政必本於天, 《禮記·禮運》: 是故夫禮,必本於大一, 《禮記·禮運》: 夫禮必本於天, 《孔子家語·禮運》: 夫禮、必本於太一, 《藝文類聚·禮》: 夫禮本於太一, 《太平御覽·元氣》: 夫禮必本之太一, 《太平御覽·敘禮上》: 是故,夫禮必本於天, 《太平御覽·敘禮上》: 是故,夫禮必本於太一, 《太平御覽·禮》: 是故禮必本於天, 《太平御覽·政治一》: 是故夫政必本於天, 《禮記·禮運》: 達於喪祭、射御、冠昏、朝聘。 《禮記·禮運》: 喪祭、射御、朝聘。 《孔子家語·禮運》: 達於喪、祭、鄉、射、冠、婚、朝、聘。 《太平御覽·敘禮上》: 達於喪祭、射御、冠昏、朝聘。 《太平御覽·禮》: 達於喪祭射御,冠昏朝聘。 《禮記·禮運》: 冠昏、朝聘。 《大戴禮記·本命》: 冠、昏、朝、聘、 《孔子家語·禮運》: 冠、婚、朝、聘。 《太平御覽·敘禮上》: 冠昏、朝聘。 《太平御覽·禮》: 冠昏朝聘。