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Confucianism -> Kongzi Jiayu -> 五儀解 -> 7 - Parallel passages[More information]
公曰:「何謂賢人?」孔子曰:「所謂賢人者,德不踰閑,行中規繩,言足以法於天下,而不傷於身;道足以化於百姓,而不傷於本;富則天下無宛財,施則天下不病貧,此賢者也。」
《荀子·哀公》: 哀公曰:「善!敢問何如斯可謂賢人矣?」孔子對曰:「所謂賢人者,行中規繩而不傷於本,言足法於天下而不傷於身,富有天下而無怨財,布施天下而不病貧:如此則可謂賢人矣。」 《大戴禮記·哀公問五義》: 哀公曰:「善!敢問:何如可謂賢人矣?」孔子對曰:「所謂賢人者,好惡與民同情,取舍與民同統;行中矩繩,而不傷於本;言足法於天下,而不害於其身;躬為匹夫而願富貴,為諸侯而無財。如此,則可謂賢人矣。」 《孔子家語·五儀解》: 公曰:「何謂賢人?」孔子曰:「所謂賢人者,德不踰閑,行中規繩,言足以法於天下,而不傷於身;道足以化於百姓,而不傷於本;富則天下無宛財,施則天下不病貧,此賢者也。」 《荀子·哀公》: 哀公曰:「敢問何如斯可謂庸人矣?」孔子對曰:「所謂庸人者,口不道善言, 《荀子·哀公》: 哀公曰:「善!敢問何如斯可謂士矣?」孔子對曰:「所謂士者,雖不能盡道術, 《荀子·哀公》: 哀公曰:「善!敢問何如斯可謂之君子矣?」孔子對曰:「所謂君子者, 《荀子·哀公》: 哀公曰:「善!敢問何如斯可謂賢人矣?」孔子對曰:「所謂賢人者, 《荀子·哀公》: 哀公曰:「善!敢問何如斯可謂大聖矣?」孔子對曰:「所謂大聖者, 《大戴禮記·哀公問五義》: 哀公曰:「善!何如則可謂庸人矣?」孔子對曰:「所謂庸人者,口不能道善言, 《大戴禮記·哀公問五義》: 哀公曰:「善!何如則可謂士矣?」孔子對曰:「所謂士者,雖不能盡道術, 《大戴禮記·哀公問五義》: 哀公曰:「善!何如則可謂君子矣?」孔子對曰:「所謂君子者, 《大戴禮記·哀公問五義》: 哀公曰:「善!敢問:何如可謂賢人矣?」孔子對曰:「所謂賢人者, 《大戴禮記·哀公問五義》: 哀公曰:「善!敢問:何如可謂聖人矣?」孔子對曰:「所謂聖人者, 《孔子家語·五儀解》: 公曰:「敢問何如斯謂之庸人?」孔子曰:「所謂庸人者, 《孔子家語·五儀解》: 公曰:「何謂士人?」孔子曰:「所謂士人者,心有所定,計有所守,雖不能盡道術之本, 《孔子家語·五儀解》: 公曰:「何謂君子?」孔子曰:「所謂君子者, 《孔子家語·五儀解》: 公曰:「何謂賢人?」孔子曰:「所謂賢人者, 《孔子家語·五儀解》: 公曰:「何謂聖人?」孔子曰:「所謂聖者, 《藝文類聚·聖》: 哀公問曰:何謂聖人。孔子對曰:所謂聖人者, 《太平御覽·敘聖》: 哀公問曰:「何謂聖人?」孔子對曰:「所謂聖人者, 《荀子·哀公》: 所謂賢人者,行中規繩而不傷於本,言足法於天下而不傷於身,富有天下而無怨財,布施天下而不病貧: 《孔子家語·五儀解》: 所謂賢人者,德不踰閑,行中規繩,言足以法於天下,而不傷於身;道足以化於百姓,而不傷於本;富則天下無宛財,施則天下不病貧,此賢者也。 《群書治要·五儀》: 所謂賢者,德不逾閑,行中規繩,言足法於天下而不傷於身,道足化于百姓而不傷於本,富則天下無宛財,施則天下不病貧,此賢者也。 《荀子·哀公》: 所謂賢人者,行中規繩而不傷於本, 《大戴禮記·哀公問五義》: 所謂賢人者,好惡與民同情,取舍與民同統;行中矩繩,而不傷於本; 《孔子家語·五儀解》: 所謂賢人者,德不踰閑,行中規繩, 《群書治要·五儀》: 所謂賢者,德不逾閑,行中規繩, 《太平御覽·敘賢》: 所謂賢者,德不逾閑,行中規繩。 《論語·子張》: 大德不踰閑, 《韓詩外傳·卷二》: 大德不踰閑, 《孔子家語·五儀解》: 德不踰閑, 《三國志·陳羣傳子泰》: 又大德不踰閑, 《群書治要·五儀》: 德不逾閑, 《太平御覽·敘賢》: 德不逾閑, 《荀子·哀公》: 行中規繩而不傷於本,言足法於天下而不傷於身, 《大戴禮記·哀公問五義》: 行中矩繩,而不傷於本;言足法於天下,而不害於其身; 《孔子家語·五儀解》: 行中規繩,言足以法於天下,而不傷於身; 《群書治要·五儀》: 行中規繩,言足法於天下而不傷於身,